< Pertanyaan Mengenai Alkitab pada Kitab Daniel
J: Daniel kemungkinan besar ditulis setelah beberapa kejadian terjadi, pada abad ke-6 SM, menurut The Bible Knowledge Commentary: Old Testament hlm.1324. Banyak pemuda Yahudi dibawa ke Babilonia pada tahun 605 SM, dan beberapa pengulas menebak bahwa Daniel berusia 16 tahun. Ini menjadikan Daniel berusia sekitar 82 tahun ketika bangsa Persia menawan Babilonia.
Sebuah buku yang skeptis berjudul Asimov’s Guide to the Bible hlm.596 menyatakan kitab Daniel bisa saja ditulis selambat-lambatnya tahun 165 SM. Namun, seorang sejarawan Yahudi, Josephus dalam buku Antiquities of the Jews 11.8.5 (tahun 93-94 M) mencatat bahwa ketika Alexander Agung mendekati Yerusalem (tahun 333 SM), Imam Besar Yadua bertemu dengannya dan menunjukkan pada Alexander bagian dari Kitab Daniel di mana bangsa Yunani akan menguasai bangsa Persia. Alexander tampaknya terkesan, dan tidak mengganggu orang Yahudi.
Origen (tahun 225-254 M) mengatakan bahwa ketika Alexander dari Makedonia datang ke Yerusalem, Imam Besar Yahudi, yang mengenakan jubah kudusnya, menyambutnya. Alexander menunduk di depannya, mengatakan bahwa ia telah melihat seseorang dengan jubah yang sama dalam mimpinya, yang memberitahukan bahwa ia akan menaklukkan seluruh Asia. Origen Against Celsus buku 4.50 hlm.565
P: Apakah Kitab Daniel ditulis pada abad kedua (setelah penaklukan Alexander), karena kata-kata dalam bahasa Yunani ditemukan dalam kitab Daniel?
J: Tidak. Sementara buku yang skeptis berjudul Asimov’s Guide to the Bible hlm.597 menyatakan “segi-segi lain yang tidak terlihat dalam bahasa yang digunakan memperlihatkan periode bangsa Yunani daripada masa Pembuangan”, hanya ada tiga kata dalam bahasa Yunani dalam kitab Daniel, yang mana lebih sedikit dari kata dalam bahasa Persia yang ditemui. Berikut adalah penjelasan yang lebih lengkap mengenai dua poin tersebut.
Hanya tiga kata dalam bahasa Yunani dalam kitab Daniel (Daniel 3:5,10,15), dan ketiganya mengacu pada alat musik. Namun, ini tidak menunjukkan kepengarangan di abad kedua, sebagaimana prasasti bangsa Asiria yang mengatakan tawanan Yunani berada di Mesopotamia pada abad ke-8 SM. Sebagai tambahan, pada abad ke-7, seorang Yunani, Alcaeus dari Lesbos menyebutkan bahwa saudaranya sedang melayani tentara Babilonia. Seperti halnya dalam The Expositor’s Bible Commentary volume 1 hlm.247 juga mengatakan, “Hampir tidak ada keraguan bahwa nama dari alat musik dalam kitab Daniel merupakan karakter Persia Kuno, dan diasimilasikan oleh bangsa Yunani ke dalam budaya mereka dengan beberapa modifikasi ortografik. Sebagai konsekuensi argumentasi khusus ini tidak lagi penting untuk kritikan literatur terhadap kitab Daniel.”
6 1/2 kata dalam bahasa Persia ada dalam kitab Daniel mengacu pada pemerintahan (Daniel 6:1-4,6-7), dan sudah tidak dipakai lagi dalam abad itu setelah Kekaisaran Persia jatuh ke tangan Alexander. Sebagaimana 735 Baffling Bible Questions Answered hlm.193 mengatakan, “…penggunaan yang tepat atas kata-kata ini dalam kitab Daniel sama sekali tidak dapat dijelaskan jika pengarang adalah penulis yang tidak diketahui pada abad kedua yang tidak mengenal detail dari pemerintahan Persia tiga ratus tahun sebelum masanya.” (Kata satrap dihitung sebagai setengah, karena itu sebenarnya adalah sebuah kata dari bangsa Media, yang kemudian diadopsi oleh bangsa Persia juga.)
P: Apakah Kitab Daniel ditulis setelah kitab Sirakh, karena Sirakh 47-49 berisi daftar yang mendalam dan wajar tentang Perjanjian Lama, menghilangkan kitab Daniel, seperti yang dikatakan dalam Asimov’s Guide to the Bible hlm.623?
1. Dalam Kitab Apokrif, 1 Makabe 2:49-60 menyebutkan Daniel dan tiga orang muda yang sedemikian cara untuk menyatakan secara tidak langsung bahwa kitab tersebut telah ditulis pada masa dulu. Sebaliknya, bagaimana pembaca dari 1 Makabe diharapkan untuk memahami kitab Daniel dan tiga orang muda itu?
3. Penggalian bangsa Babilonia menunjukkan bahwa detil dari kitab Daniel benar. M. Lenormant mengatakan, “semakin banyak pengetahuan tentang tulisan-tulisan kuno bertambah, semakin penting untuk diadakan revisi terhadap penghakiman yang terburu-buru dari kitab Daniel oleh sekolah penafsiran Jerman” (La Magie hlm.14) (dikutip dari 1001 Bible Questions Answered hlm.367)
4. Juga referensi dalam bukunya Josephus yang sudah disebutkan dalam pertanyaan pertama.
P: Dalam kitab Daniel, apa yang menjadi kesamaan dengan keseluruhan isi Alkitab?
J: Daniel dapat dianggap sebagai kitab Wahyu dalam Perjanjian Lama. Berikut kesamaan dengan kitab lain dalam Alkitab.
|
Konsep frase |
Daniel |
Keseluruhan dari Alkitab |
|
Binatang dengan sepuluh tanduk |
Dan 7:4-7 |
Wahyu 13:1-3; 17:3 |
|
Roda api di atas tahta ilahi |
Dan 7:9 |
Yeh 1:15-28; 10:1-22 |
|
Beribu-ribu dan berlaksa-laksa, dan sungai api di surga |
Dan 7:10 |
Wahyu 19:14. Lihat juga Matius 16:27; Yudas 14 |
|
Yesus datang dengan awan; setiap mata akan melihat Yesus datang kembali |
Dan 7:13 |
Why 1:7; Mat 24:30; Mrk 13:26; Luk 21:27; Kis 1:11 |
|
Naga meruntuhkan bintang-bintang |
Dan 8:10 |
Why 12:4 |
|
Gabriel |
Dan 8:16; 9:21 |
Luk 1:19 |
|
Doa bersama tentang pengakuan |
Dan 9:4-19 |
Nehemia 1:5-11 |
|
Banjir, atau sungai air |
Dan 9:26 |
Why 12:15; Nahum 1:8 |
|
3 ½ tahun |
Dan 9:26-27; 12:7,11 |
Why 11:1-3; 12:6; 13:5 |
|
Pembinasa keji |
Dan 9:27; 11:31; 12:11 |
Mat 24:15 |
|
Mikhael |
Dan 12:1 |
Why 12:7; Yudas 9 |
|
Kitab Kehidupan |
Dan 12:1 |
Why 3:5; 13:8; 17:8; 20:12,15; 21:27; Luk 10:20; Kel 32:32-33; Mzm 69:28 |
|
Akan hidup kembali |
Dan 12:2 |
Why 20:4-5 |
|
Memeteraikan / tidak memeteraikan kata-kata nubuat |
Dan 12:4 |
Why 22:10 |
|
Bagian dari penyingkapan Allah tertutup |
Dan 12:9 |
Why 10:4; Yes 29:11-12 |
|
Perbuatan baik dan jahat bertambah |
Dan 12:10 |
Why 22:11 |
J: Para cendekiawan berbeda pendapat tentang cara terbaik untuk menggarisbesarkan kitab Daniel ini. Ada dua garis besar secara keseluruhan untuk kitab Daniel. Di satu sisi, pasal 1-6 adalah kehidupan Daniel (dan penglihatan Nebukadnezar) ditulis dalam orang ketiga, dan pasal 7-12 penglihatan Daniel, ditulis dalam orang pertama. Cara lain untuk membuat garis besar pada kitab ini adalah pasal 1 yaitu sejarah awal Daniel dalam bahasa Ibrani, pasal 2-7 ditulis dalam bahasa Aram sebagaimana kehidupan Daniel yang menubuatkan masa depan bangsa-bangsa lain, dan pasal 8-12 ditulis dalam bahasa Ibrani sebagai sejarah nubuat tentang Israel. Jika kita memiliki permainan kata, bisakah Allah memiliki “permainan garis besar”? Berikut, adalah garis besar sederhana dari kitab Daniel.
Dan 1-6 kehidupan Daniel
Dan 1 Situasi Daniel
Dan 2 Mimpi Nebukadnezar tentang patung
Dan 3 Nebukadnezar membuat patungnya sendiri
Dan 4 Mimpi Nebukadnezar tentang Kegilaannya
Dan 5 Perayaan Belshazar dan tulisan di tembok
Dan 6 Perintah 30 hari milik Darius
Dan 7-12 Penglihatan Daniel
Dan 7 Penglihatan tentang empat binatang
Dan 8 Penglihatan tentang Domba Jantan dan Kambing Jantan
Dan 9 Penglihatan tentang Tujuh Puluh kali Tujuh masa
Dan 10-12 Penglihatan tentang bangsa Yunani
P: Dalam kitab Dan 1:1, apakah yang kita ketahui tentang Nebukadnezar II di luar dari Alkitab?
J: Namanya ditulis dalam Alkitab sebagai Nebukadnezar dan Nebukadrezar, tetapi yang terakhir lebih mirip dengan yang diucapkan oleh bangsa Babilonia. Nama itu berarti “Nabu [seorang dewa], lindungilah perbatasanku”.
Menurut Encyclopedia Britannica (1972) Nebukadnezar II adalah anak lelaki dari Nabopolazar. Dia mengalahkan bangsa Mesir di Karkemis tahun 605 SM. Ketika Nabopolazar meninggal, Nebukadnezar II kembali ke Babilonia dan memimpin dari tahun 605 SM sampai bulan Agustus/September tahun 562 SM. Kronik Babilonia memberikan detail atas perlawanannya terhadap Mesir, mengepung Tira, dan menaklukkan Yehuda tahun 597 SM. Ia menyerang Elam tahun 596 SM dan memadamkan sebuah pemberontakan tahun 595 SM. Setelah itu, Kronik Babilonia hilang.
New International Dictionary of the Bible hlm.696 memiliki sebuah gambar tentang perintah dari zaman Babilonia yang menuliskan kejadian-kejadian dari tahun terakhir Nabopolazar sampai tahun ke-11 pemerintahan Nebukadnezar II. Disebutkan bangsa Babilonia menawan Yerusalem.
Nebukadnezar membangun taman gantung Babilonia, yang disebut sebagai salah satu tujuh keajaiban dunia. Ia membangun taman itu untuk istrinya Amytis, anak perempuan Raja Astiages dari Media (dalam bahasa Media: Ištumegu).
P: Kitab Dan 1:1, apakah Nebukadnezar menyerang tanah Yehuda pada tahun ketiganya Yoyakim, atau pada tahun keempat seperti Yer 46:2?
J: Dua-duanya, dan ini hanya satu serangan, karena sistem penanggalan digunakan di tanah Yehuda pada waktu itu berbeda dari yang digunakan di Babilonia.
Ada sebuah catatan tambahan yang menarik di sini. Sebagaimana yang ditunjukkan oleh 735 Baffling Bible Questions Answered hlm.192, tidak ada seorang Yahudi pun yang menulis beberapa abad kemudian dengan menggunakan sistem kalender Babilonia yang memunculkan satu tahun berbeda dari apa yang ditulis oleh Yeremia. Bukan sebagai sebuah kesalahan dari kitab Daniel, ini mengkonfirmasikan bahwa kitab Daniel ditulis pada abad keenam, bukan abad yang kemudian.
Buku When Critics Ask hlm.291-293 menjelaskan detil dari dua sistem kalender tersebut. Sistem kalender “Nisan” Yeremia (dan bangsa Asiria) digunakan dimulai dari Nisan (April). Yoyakim menjadi raja Yehuda beberapa hari setelah tahun baru, maka tahun pertama [penuh] akan memulai hari pertama pada tahun berikutnya. Daniel menggunakan kalender “Tishri” di mana tahun baru dimulai pada “Tishri” sekitar bulan Oktober. Tahun pertama [penuh] dari pemerintahan Yoyakim dimulai pada hari pertama Tishri. Bangsa Babilonia menyerang dan mengambil daerah pada musim panas tahun 605 SM. Juga, The Bible Knowledge Commentary: Old Testament hlm.1328-1329 menambahkan bahwa bangsa Babilonia tidak menghitung bagian dari pemerintahan raja yang baru sebelum dimulainya tahun baru sebagai tahun pertamanya, sementara bangsa Yahudi menghitungnya.
J: Sinear adalah sebuah persamaan dari tanah Babilonia. Buku skeptis Asimov’s Guide to the Bible hlm.599 menyatakan ini adalah menyalahi zaman. Namun, penulis sastra sering menggunakan persamaan kata untuk kata yang sama, dan Daniel juga melakukannya di sini.
P: Dalam Kitab Dan 1:3-6, empat orang ini tidaklah hanya pemuda yang dibawa dari Yehuda untuk melayani raja. Mengapa Anda berpikir pemuda lain tidak disebutkan dimanapun dalam kitab Daniel?
J: Mungkin pemuda lainnya berpikir mereka tidak memiliki pilihan dan memakan makanan yang ditawarkan kepada mereka. Sekali mereka melakukan kompromi, maka mereka akan membuat kompromi lainnya. Tapi ingatlah, kamu selalu memiliki sebuah pilihan.
P: Dalam Dan 1:12, jenis “sayur” apa yang mereka konsumsi?
J: Kajian Penafsiran Alkitab: Perjanjian Lama hlm.1331 mengatakan bahwa kata Ibrani zeroa’ bersifat umum, mencakup gandum dan makanan apa pun yang ditanam.
P: Dalam Dan 1:12-16, apakah Daniel seorang vegetarian dan bukan peminum anggur sepanjang hidupnya?
J: Tidak, karena dalam Dan 10:2-4 ketika Daniel berkabung selama tiga minggu penuh, dikatakan dia mengubah pola makannya dan tidak makan daging atau minum anggur. Ini menunjukkan dia mengkonsumsi daging dan anggur sebelumnya.
P: Dalam Dan 1:20, apakah para ahli ilmu gaib dan ahli nujum terkemuka di Babilonia kuno?
J: Ya. Secara khusus, astrologi barat dapat ditelusuri asal-usulnya kembali ke Babilonia. Sumber astrologi lain yang lebih kemudian adalah Pergamus, di Asia Kecil, tapi itu 400 tahun kemudian, dan mereka juga datang dari Babilonia.
P: Dalam Dan 1:21, apakah Daniel meneruskan sampai tahun pertama Cyrus atau tahun ketiga seperti disebutkan dalam Dan 10:1?
J: Keduanya, karena Daniel bahkan terus berlanjut melampaui tahun ketiga. Daniel 1:21 menekankan bahwa Daniel menjabat tidak hanya sampai akhir kerajaan Babilonia tetapi sampai masa kerajaan Persia. Tidak mengatakan Daniel meninggal atau pensiun pada tahun pertama Cyrus. Memang, Daniel 10:1, yang mungkin ditulis sedikit kemudian, menyebut sampai tahun ketiga.
P: Dalam Dan 2, kapan mimpi ini terjadi?
J: Dalam Daniel 1 dikatakan Daniel dibawa sebagai tawanan pada Juni-Agustus 605 SM. Pada tanggal 7 September, 605 SM, Raja Nabopolazar, ayah Nebukadnezar, meninggal dan Nebukadnezar menjadi penguasa tertinggi Babilonia. Daniel 2 berada di tahun kedua pemerintahan Nebukadnezar.
604 SM menurut kajian Alkitab NIV mencatat di halaman 1301 dan Penafsiran Alkitab Injili halaman 592
603 SM menurut Penafsiran Alkitab Internasional terbaru halaman 854 dan dalam buku Walvoord, Daniel: The Key to Prophetic Revelation, halaman 45 - 46.
Dalam Eksposisi Penafsiran Alkitab edisi ke-7 halaman 39 dikatakan peristiwa Daniel 2 terjadi antara April 603 SM dan Maret 602 SM
Sekitar empat tahun setelah 605 SM menurut penafsiran Lange (diterbitkan 1901) halaman 66. Dia meyakini bahwa Nebukadnezar tidak menjadi penguasa tunggal selama beberapa tahun setelah kematian ayahnya.
P: Dalam Dan 2:1, mengapa Tuhan berkomunikasi secara langsung kepada Nebukadnezar, seorang durhaka, dalam mimpi daripada melalui Daniel?
J: Keburukan seseorang tidak membatasi Allah berkomunikasi dengan mereka atau menggunakan mereka untuk tujuan-Nya.
P: Dalam Dan 2:2-10, 4:7; 5:7,11 siapa saja para Kasdim tersebut?
J: Meskipun orang-orang Babilonia keturunan Amori disebut orang Kasdim, bukan itu yang dimaksud di sini. Dalam budaya Babilonia, Kasdim adalah para imam. Orang-orang Amori datang dari barat laut. Para Kasdim tidak muncul dari gurun Arab, meskipun dinyatakan dalam Panduan Asimov halaman 387.
P: Dalam Dan 2:2-10, 2:18, 4:7; 5:7,11, apakah penyebutan para imam sebagai orang Kasdim menunjukkan bahwa kitab ini ditulis belakangan, sebagaimana dinyatakan oleh Panduan Alkitab Asimov yang skeptis?
J: Tidak. Gleason Archer memiliki penjelasan lebih lanjut yang di bahas dalam Ensiklopedia Kesulitan-kesulitan Alkitab halaman 285 - 286.
1. Daniel menggunakan istilah Ibrani, Kasdim, tidak hanya untuk merujuk kepada imam, tetapi juga para Kasdim dari Babilonia seperti tertulis dalam Daniel 5:30. Jika penggunaannya untuk merujuk kepada imam menunjukkan kepengarangan yang terlambat, maka Daniel 5:30 akan menunjukkan kepengarangan yang awal.
2. Justru, penggunaan istilah itu dalam dua cara menunjukkan hal ini ditulis sekitar waktu jabatan Daniel. Bahasa Akkadia, yang digunakan orang Babilonia pada zaman Daniel, menggunakan kata yang sama Kal-du (dari bahasa Sumeria Gal-du) untuk merujuk pada para imam dan bangsa. Sebuah lempeng bertanggal tahun ke-14 dari Shamash-shumukin (668-648 SM) menggunakan istilah Gal-du untuk para imam. Archer menjelaskan orang-orang Babilonia sebelum jatuhnya Asyur menggunakan istilah Gas'du untuk orang-orang Kasdim. Setelah jatuhnya Asyur, mereka mengubah konsonan “s” dalam banyak kata menjadi konsonan “l”.
3. Orang-orang Yunani, yang mengenal bangsa Babilonia jauh sebelum kemunculan Daniel menamakannya dengan bangsa Chaldaioi.
P: Dalam Dan 2:2, bagaimana Daniel bisa menjadi “orang bijak” Babilonia, sebagaimana diketahui orang-orang bijak dididik dalam seni okultisme?
J: Para pemuda Yahudi dilatih dalam bahasa dan sastra Babilonia. Ini tidak berarti mereka dilatih dalam seni keagamaan atau okultisme, dan sekalipun mereka mungkin diajari hal-hal itu di luar kehendak mereka, tidak ada bukti bahwa mereka mempraktikkannya. Dinyatakan dalam Daniel 2:2 bahwa ketika Nebukadnezar memanggil para ahli ilmu gaib, para ahli nujum, para ahli ilmu sihir, dan orang-orang Kasdim, Daniel tidak ada di antara mereka. Baru kemudian Daniel mendengar tentang hal ini.
P: Dalam Dan 2:3-7, apakah Raja Nebukadnezar lebih tidak masuk akal daripada raja-raja lain ketika memberi tahu ahli nujum dan peramal nasib bahwa mereka akan dieksekusi jika mereka tidak bisa menafsirkan mimpinya?
J: Belum tentu. Menurut Herodotus dalam buku Sejarah 4 halaman 134, ketika raja Scythian jatuh sakit, ia meminta tiga peramal untuk memberitahu siapa orang yang membuatnya sakit dengan membuat sumpah palsu di perapian raja. Jika terdakwa mengakui itu, terdakwa dihukum mati. Jika orang yang dituduh menyangkalnya, maka enam peramal dipanggil, dan jika mereka tidak memilih orang yang sama, maka ketiga peramal semula diikat dan dimasukkan ke dalam kereta berisi semak kering, lalu dibakar.
Hal ini menjadi sebuah perkara ketika sebuah pekerjaan dengan bayaran yang cukup baik tetapi masih ada beberapa alasan untuk tidak menerimanya. Saya rasa saya tidak akan mencoba melamar pekerjaan sebagai peramal kerajaan! Beberapa pekerjaan sekarang ini, seperti bekerja untuk kejahatan terorganisir, tidak dapat dibenarkan, dan pasti Anda tidak menginginkannya. Tetapi beberapa pekerjaan lain mungkin membuat stres, dan Anda mungkin akan dipecat, tapi Tuhan ingin Anda di sana sebagai bentuk kesaksian bagi-Nya. Sebagai contoh, katakanlah Anda terpilih sebagai politisi di mana Anda harus memilih antara menjadi terikat dengan satu dari dua kelompok tertentu. Anda bisa memilih untuk tidak terikat pada kelompok manapun, meskipun ketika tiba waktu pemilihan, Anda tidak akan memiliki dana kampanye, sehingga Anda kalah dalam pemilihan, dan harus mencari pekerjaan lain. Pekerjaan Daniel cukup membuat stres. Namun, bukannya melarikan diri dari posisi itu, Daniel tetap berada di tempat yang Tuhan kehendaki.
P: Apa yang Dan 2:4-16 beritahukan kepada kita tentang karakter Nebukadnezar?
J: Berikut adalah lima hal.
1. Nebukadnezar adalah seorang yang plin-plan. Dia memiliki empat pemuda Yahudi yang terlatih, dan setelah mereka dilatih dia akan membunuh mereka bersama dengan orang bijak lainnya karena sesuatu yang tidak mungkin dilakukan manusia secara alami! Dalam Daniel 1:18-20 Nebukadnezar terkesan dengan Daniel dan teman-temannya, tetapi mereka akan dibunuh dengan orang lain dalam Daniel 2:13!
2. Dia keras dan kejam. Di bagian dunia ini, dalam Daniel 2:5 ketika rumah dijadikan “timbunan puing”, mereka melakukan ini dengan menarik keluar balok kayu sampai semuanya runtuh sedangkan keluarga tersebut masih berada di dalam rumah.
3. Nebukadnezar penuh kemarahan.
4. Nebukadnezar angkuh dan sombong.
5. Nebukadnezar terkejut dengan jawaban para ahli nujum kepadanya bahwa tidak ada yang bisa melakukan hal ini dalam Daniel 2:10-11. Dia tampaknya tidak tahu bagaimana kata-katanya membuat orang lain merasa atau berpikir. Atau mungkin dia tidak peduli.
P: Mengapa Dan 2:4b-7:28 ditulis dalam bahasa Aram, sementara Dan 8:1-12:13 ditulis dalam bahasa Ibrani?
J: Daniel atau satu atau lebih juru tulisnya dapat menulis dalam bahasa apa pun yang mereka anggap terbaik, tidak ada yang lebih sakral tentang bahasa Ibrani. Kami tidak tahu mengapa penulis manusia memilih untuk menulis dengan cara ini. Salah satu alasan mungkin bahwa bab-bab pertama berhubungan dengan bangsa-bangsa di Timur Tengah, sedangkan bab-bab terakhir terkait secara khusus kepada orang-orang Yahudi.
Ezra 4:8-6:18 dan Ezra 7:12-26 juga ditulis dalam bahasa Aram. Perhatikan juga bahwa Daniel pasal 1-6 ditulis dalam orang ketiga, sedangkan ayat 7:2 dimulai pada orang pertama.
Bagian Aram dimulai segera setelah “berbicaralah orang-orang Kasdim kepada raja dalam bahasa Aram”. Ia tidak kembali ke bahasa Ibrani sampai Daniel 8:1.
P: Dalam Dan 2:4b-7:28, apa lagi yang kita ketahui tentang bahasa Aram?
J: Aram adalah bahasa yang berumur sangat panjang dan berkerabat dekat dengan bahasa Ibrani. Bahasa tersebut digunakan oleh Laban dan orang-orang Suriah pada masa Abraham (Kejadian 31:47); digunakan di sini, juga di zaman Yesus, dan selama beberapa abad setelahnya oleh orang-orang Nestorian dan Kristen di Suriah dan lebih ke timur. Dalam kajian Penafsiran Alkitab jilid 1 halaman 247 dikatakan bahwa penelitian linguistik telah menunjukkan ada empat kelompok utama bahasa Aram: Aram Lama, Aram Resmi, bahasa Aram Levantine, dan Aram Timur. Asyur dari c.1100 - 605 SM menggunakan bahasa Aram Resmi.
Di luar Alkitab, “Aramaisms”, termasuk beberapa yang ditemukan dalam kitab Daniel, telah terlihat dalam tulisan-tulisan dari Ugarit selama periode Amarna, sekitar 1400 SM. Kajian Penafsiran Alkitab juga mengatakan bahasa Aram seperti dalam Daniel sudah digunakan dari abad ke-7 dan seterusnya, dan digunakan pada abad kelima oleh orang-orang Yahudi dalam papirus di Elephantine, Mesir dan di Ezra. Kajian Penafsiran Alkitab jilid 1 halaman 403 mengatakan bahwa bahasa Aram yang digunakan jauh berbeda dari bahasa Aram yang ditulis di Qumran pada masa kedatangan Kristus.
Lihat Kamus Alkitab Internasional Terbaru halaman 74-75 untuk foto tulisan bahasa Aram pada tembikar yang ditujukan kepada Elyasib, kemungkinan pada saat itu dia adalah komandan benteng Arad. Dalam kamus Alkitab Wycliffe halaman 123 mengatakan bahwa banyak ditemukan contoh dari Babilonia (605-538 SM) dan Persia menggunakan bahasa Aram dalam surat resmi mereka. Koleksi Borchardt memiliki 13 surat Persia, ditulis dalam bahasa Aram, dari Mesir.
P: Dalam Dan 2:6, apa arti tersirat kata “penghargaan-penghargaan”?
J: Kata Aram yang diterjemahkan “penghargaan-penghargaan” sebenarnya berbentuk tunggal (bukan jamak), dan lebih bermakna pemberian daripada upah.
P: Dalam Dan 2:20-23 apa empat alasan mengapa Daniel menghabiskan begitu banyak waktu memuji Allah setelah Allah menyatakan makna mimpi itu kepadanya?
J: Ini adalah sebuah doa yang disusun dengan sangat indah. Mungkin ada empat alasan.
1. Jika Nebukadnezar telah mengeksekusi semua orang-orang bijak, Daniel 2:18 menunjukkan bahwa Daniel dan ketiga temannya akan dieksekusi juga. Daniel bersyukur karena keselamatan dirinya, teman-temannya, dan orang lainnya.
2. Bahkan terlepas dari bahaya yang berlalu, Daniel secara khusus bersyukur bahwa Allah menyatakan rahasia-rahasia-Nya kepadanya. Kita harus bersyukur ketika Allah mengungkapkan hal-halNya kepada kita melalui firman-Nya.
3. Daniel terbiasa bersyukur dan berdoa kepada Allah, tiga kali sehari dalam Daniel 6:10. Daniel terbiasa memuji Allah dan bersyukur kepada-Nya.
4. Doa ini sebagai bentuk “perlindungan” bagi Daniel. Hal tersebut menjelas bahwa tidak ada manusia yang bisa melakukan apa pun tanpa pertolongan Allah. Daniel bisa saja berpikir bahwa dirinya kini orang penting, atau bahwa ia sangat layak karena begitu dekat dengan Tuhan. Doa ini adalah pengakuan Daniel bahwa itu semua dari Allah, dan ia tidak melakukan apa pun selain dari apa yang telah diperintahkan Allah kepadanya.
P: Dalam Dan 2:24, mengapa Daniel tidak membiarkan orang-orang bijak kafir Babilonia dibunuh?
J: Daniel tidak memiliki kebencian atau permusuhan terhadap mereka. Salah satu umat pilihan Allah yang terlibat dalam sihir okultisme akan dihukum mati dalam Perjanjian Lama. Namun, orang bijak Babilonia tidak semua tukang sihir, dan bahkan yang tukang sihir pun mungkin tidak tahu tentang larangan dalam Alkitab.
P: Dalam Dan 2:24-25, mengapa Ariokh mengatakan ia menemukan Daniel, bukan Daniel yang datang kepadanya?
J: Mungkin Ariokh ingin mendapatkan pujian untuk sesuatu yang tidak dia lakukan. Sayangnya, kadang-kadang orang saat ini juga ingin mendapatkan pujian untuk hal-hal yang tidak mereka lakukan.
P: Dalam Dan 2:28-3:1, apakah Nebukadnezar percaya pada Tuhan setelah itu?
J: Nebukadnezar setidaknya percaya bahwa Allah-nya Daniel adalah sosok yang harus diperhitungkan, terutama karena Allah-nya Daniel bisa mengatur dan menggulingkan kerajaan-kerajaan yang ada. Namun setelah itu dalam Daniel 3:1 Nebukadnezar membuat sebuah patung yang harus disembah setiap orang.
P: Dalam Dan 2:30, mengapa Daniel sangat berhati-hati untuk membuat jelas kebijaksanaan ini bukan dari dia, tapi langsung dari Allah?
J: Dalam masyarakat di mana orang-orang dan gambar tak bernyawa disembah untuk alasan yang tidak penting, Daniel ingin memastikan menyampaikan bahwa Allah yang harus disembah bukan Daniel.
Bahkan sekarang ini ketika tidak ada kemungkinan kita disembah, kita tetap harus memuliakan Allah, daripada membiarkan orang lain memberi kita kemuliaan ketika mereka harusnya memuliakan Allah.
P: Dalam Dan 2:31-35, apa karakteristik logam-logam ini?
J: Emas adalah yang paling berharga, paling padat, dan paling lunak. Perak yang kedua, dan besi yang terakhir. Terlepas dari fakta bahwa patung emas biasanya hanya berlapis emas, bukan emas murni, hal ini menunjukkan bahwa Kerajaan Babilonia tampaknya yang terbaik, paling stabil, dan tak tertandingi. Kerajaan Persia selalu mendapat pemberontakan dari Yunani, Mesir, dan perang saudara. Kerajaan Yunani (Makedonia) dibagi menjadi empat bagian setelah kematian Alexander. Kerajaan Romawi memiliki lebih banyak penantang dari kerajaan lain, dan tampak paling tidak aman (antara Galia, Kartago, Jerman, pemberontakan, Hun, dan lainnya), tetapi justru yang paling kuat. Tentu saja ada logam lain yang tidak disebutkan dalam mimpi tersebut. Demikian juga ada kerajaan lain yang tidak disebutkan di sini tetapi kerajaan-kerajaan itu tidak memerintah orang Yahudi.
P: Dalam Dan 2:35, apa yang mungkin dilambangkan oleh angin yang menyapu kepergian mereka?
J: Angin di sini bukan hanya berarti berlalunya waktu, tetapi lebih mengartikan karya Allah dalam sejarah untuk menggenapi rencana yang telah Dia buat.
P: Dalam Dan 2:35b, apakah “gunung yang besar” yang “memenuhi seluruh bumi” itu?
J: Ini akan menjadi Kerajaan Allah, diresmikan oleh Yesus Kristus. Ini adalah Yesus yang menghancurkan bangsa-bangsa, yang digenapi dalam pertempuran Armagedon, seperti diceritakan dalam 1001 Tanya Jawab Alkitab halaman 291 - 292.
P: Dalam Dan 2:37-44, apa saja empat kerajaan yang disebutkan dalam “monarki–raksasa”?
J: Mereka adalah Babilonia (c.605 - 538 SM), Media-Persia (c.538 SM), Yunani/Makedonia (c.333 SM), dan Kerajaan Romawi. Berikut adalah tiga petunjuk yang membantu kami menemukan jawabannya.
1. Bukan sembarang empat kerajaan, tapi empat kerajaan yang berurusan dengan orang Yahudi dan yang saling menggantikan. Dengan demikian, India, Cina, Mongol, dan Dunia Baru tidak dipertimbangkan dalam hal kerajaan di sini.
2. Daniel 2:36-39 menunjukkan bahwa Kerajaan Babilonia Baru Nebukadnezar adalah kerajaan yang pertama dari empat kerajaan besar yang dimaksud. Dengan demikian, Kerajaan Mesir tidak diperhitungkan menjadi salah satu dari empat kerajaan tersebut, karena Mesir mendahului Kerajaan Babilonia, meskipun masih bertahan dalam bentuk tertentu sampai zaman Persia. Demikian juga, Kerajaan Asyur tidak termasuk salah satu dari empat kerajaan besar karena telah lenyap sebelum hadirnya Nebukadnezar.
3. Yesus Kristus, Raja di atas segala raja, akan mendirikan kerajaan-Nya selama masa keempat kerajaan tersebut.
Panduan Alkitab Asimov halaman 603 menyatakan kerajaan Median dan Persia terhitung sebagai dua kerajaan, dan kerajaan keempat adalah Kerajaan Makedonia Alexander. Asimov mungkin menyatakan ini karena ia yakin Daniel ditulis setelah kepemimpinan Alexander (Asimov menyatakan mungkin hingga akhir 165 SM). Namun, Kerajaan Median tidak pernah terpisah dari Persia, sama seperti Kerajaan Romawi tidak berbeda sebelum, selama, atau setelah masa Julius Caesar.
P: Dalam Dan 2:37-44, dapatkah Kerajaan Media dan Persia dipisahkan menjadi dua kerajaan?
J: Tidak, seperti dinyatakan dalam Ensiklopedia Kesulitan-kesulitan Alkitab halaman 293 mengingatkan kita bahwa Daniel 5:28 tidak bisa lebih jelas lagi. Penulis mengetahui bahwa kendali kekaisaran berpindah langsung dari Babilonia ke Kerajaan Media-Persia, bukan Media yang pertama (di mana Persia telah dikalahkan sebelumnya) dan kemudian ke Persia.
P: Dalam Dan 2:38, mengapa Daniel mengatakan Nebukadnezar berkuasa atas “anak-anak manusia, binatang-binatang di padang”, dan semuanya?
J: Meskipun Nebukadnezar berkuasa atas seluruh wilayah Bulan Sabit Subur, mungkin ada alasan yang lebih tepat. Di Festival Tahun Baru Babilonia, mereka mungkin membacakan Cerita Kepahlawanan Penciptaan Babel, dan raja adalah wakil dewa Marduk, pencipta segala sesuatu. Daniel: The Key to Prophetic Revelation halaman 65
Secara historis, semua orang setuju bahwa Nebukadnezar adalah raja yang paling kuat di Timur Tengah, tetapi semua orang di kerajaan Nebukadnezar mengetahui ada raja-raja yang tidak tunduk kepadanya. Jadi bagaimana orang di zaman Alkitab memahami hal ini?
Tulisan Aram dalam Daniel 2:38,39; 4:22 yaitu 'ara (dalam pembahasan Strong 772) yang berasal dari kata Ibrani 'erets (Strong 776). Kata ini sangat luas maknanya. Menurut pemahaman Strong ‘erets dalam bahasa Ibrani berarti “umum, negara, bumi, medan, tanah lapang, tanah, bangsa, jalan, hutan belantara, dunia”. Jadi selain berarti bumi, dapat dengan mudah berarti tanah (yaitu Mesopotamia). Ungkapan seperti ini merupakan kiasan sekaligus gelar, karena bertahun-tahun sebelumnya Raja Amar - Enzu dari Dinasti Ketiga Ur menyebut dirinya sebagai lugal dubdalimmubak, atau “raja Keempat Penjuru bumi” yang tertulis dalam bangunan prasastinya. Menurut penjelasan penafsiran Alkitab vol.7 hlm.63 hal ini akan dipahami oleh semua pendengar bahwa hal ini tidak mengacu pada seluruh planet, karena baik pada zaman Nebukadnezar maupun Amar-Enzu, Elam, Persia, Lidia, Mesir, dan Yunani adalah negeri-negeri merdeka yang mereka kenal baik. Namun, Nebukadnezar adalah raja yang paling berkuasa di Timur Tengah, dan semakin lama ia memerintah semakin ia berkuasa.
Jadi ada dua kemungkinan: 'ara ('erets) berarti seluruh planet bumi atau berarti tanah Mesopotamia. Perhatikan bahwa Daniel 2:38,39 dan 4:22 BUKAN nubuat; menjelang akhir pemerintahan Nebukadnezar, mereka menyatakan kepadanya apa yang sudah ia miliki. Ini harus menjadi kemungkinan kedua, karena tidak ada saat itu yang mengerti bahwa Babilonia memerintahi Yunani, Media, Lidia, dan lainnya.
Sebagai catatan, Nebukadnezar memerintah 605-562 SM, dan di sini adalah beberapa pertempuran militer pada masa pemerintahannya.
Mei/Juni 605 SM Di Karkemis Babilonia mengalahkan Mesir.
11-12/605/604 SM Babel merebut Ashkelon di Filistia.
603 SM Babel merebut Ekron di Filistia.
601 SM Babilonia dan Mesir bertarung imbang, kerugian besar.
600 SM Lidia menghancurkan Smyrna di Asia Kecil.
599-598 SM Babilonia melawan Arab.
16 Mar 597 SM Babilonia menguasai Yerusalem, tetapi tidak menghancurkannya.
596 SM Raja Babel Nebukadnezar II bertarung dengan Elam.
595-594 SM Nebukadnezar II mengalahkan pemberontak.
593/591 SM Psamtik II dari Mesir beserta tentara bayaran Yunani, Fenisia, dan Yahudi mengalahkan Nubia.
589-587 SM Yahudi memberontak terhadap Babilonia. Yerusalem menderita pengepungan selama 30 bulan.
585-573 SM Babilonia mengepung Raja Ethbaal II Tirus.
585 SM Perang berakhir antara bangsa Media dan Alyattes dari Lidia setelah gerhana 28 Mei 585 SM.
581 SM Babilonia membuang lebih banyak orang Yehuda.
570 SM Yunani dan Kirene bertarung di Cyrenaica.
570 SM Yunani di Kirene mengalahkan Apries Mesir.
568-567 SM Apries dan Babilonia mencoba menyerang Mesir.
560 SM Raja Croesus Lidia menundukkan kota-kota Ionia.
560-547/546 SM Persia menundukkan Raja Croesus dari Lidia.
P: Dalam Dan 2:44, bagaimana kerajaan Kristus akan “meremukkan” dan “menghancurkan” kerajaan-kerajaan lain?
J: Kerajaan itu akan meremukkan kerajaan-kerajaan lain dalam setidaknya empat cara.
Secara rohani, roh-roh jahat memiliki pengaruh atas kerajaan, seperti yang ditunjukkan dalam Daniel 10:13.
Secara politis, kerajaan yang diklaim sebagai pengikut Kristus, atau setidaknya berpura-pura menjadi pengikut Kristus, dapat memerintah sebagian besar dunia, dimulai dengan Kerajaan Romawi pada waktu kekuasaan Konstantinus (324 M).
Secara kultural, pandangan dunia Kristen akan mendominasi pemikiran Barat selama lebih dari seribu lima ratus tahun.
Pada akhirnya, (dan ini yang paling penting) Allah Anak akan turun ke bumi, menegakkan pemerintahan-Nya, setiap lutut akan bertelut kepada Yesus (Filipi 2:9-11), dan semua akan berada di bawah kekuasaan-Nya (1 Korintus 15: 24-25).
P: Dalam Dan 2:48-49, apakah hasil akhir dari kekerasan Nebukadnezar? Apakah hal itu mengungkapkan karakter Nebukadnezar?
J: Nebukadnezar memberi Daniel posisi tinggi dan mencurahkan hadiah padanya. Mungkin Nebukadnezar melakukan ini bukan karena kasihnya kepada Daniel, melainkan untuk menjadikannya contoh sehingga orang lain akan ikut setia melayani Nebukadnezar.
P: Dalam Dan 3:1, apa saja cara yang orang lakukan untuk mewujudkan apa yang mereka anggap takdir mereka sendiri, menurut cara mereka sendiri?
J: Orang dapat melihat sesuatu sebagai nasib, takdir, atau pilihan Allah bagi hidup mereka berdasarkan bakat mereka, keadaan mereka, apa yang orang lain katakan kepada mereka, atau hanya peluang yang mereka lihat. Orang dewasa melakukan hal ini, tetapi para pelajar SMA dan mahasiswa diberi tahu bahwa mereka harus melakukan ini untuk memutuskan karier mereka, atau kadang-kadang tipe pasangan yang mereka inginkan. Begitu mereka berpikir bahwa hal tersebut ditujukan untuk mereka, secara alami mereka akan mengikuti langkah-langkah berikut.
Memiliki gagasan tentang apa yang dapat membuat dan memberi hasil sukses.
Mereka akan membayangkan dan mempercayainya,
Kemudian membuat orang lain untuk ikut mempercayai takdir mereka
Mengambil langkah-langkah kecil untuk mewujudkan sambil menjaga pertaruhan mereka atau “mempertahankan pekerjaan harian mereka”.
Menjajaki keadaan dan melihat bagaimana hal itu berjalan.
Kadang-kadang mereka mungkin “menghitung biaya” dan memutuskan apakah investasi waktu dan uang sepadan dengan tujuannya.
Di beberapa hal mereka akan melompat, dan melanjutkan semua itu, menyadari bahwa mereka menutup pilihan yang lain.
Kemudian mereka berhasil mewujudkannya, atau puas dengan pilihan cadangan yang lebih rendah, atau merasa tertekan karena mereka telah benar-benar gagal dan berpikir bahwa mereka tidak akan mendapatkan kesempatan lagi untuk mengubah hal tersebut. Atau, mereka menyadari bahwa akan ada waktu dan kesempatan lain di mana mereka dapat terus mencoba, mungkin pada hal yang sama, atau sesuatu hal yang lain.
Hal-hal di atas mungkin merupakan cara yang bijak dan alami untuk mencapai tujuan Anda, tetapi perhatikan bahwa Tuhan sama sekali tidak terlibat di dalamnya. Sebaliknya, mengapa tidak mulai dengan doa, dan meminta pimpinan Tuhan untuk menjadi sukses pada apa yang Tuhan ingin Anda menjadi, serta menjaga mata Anda untuk tetap terbuka melihat situasi yang akan membuat Anda siap untuk kegagalan.
Kemudian berdoa untuk pimpinan Tuhan, dan kemudian Anda dapat melakukan langkah-langkah sebelumnya, meminta bimbingan dan pertolongan Tuhan pada setiap langkah jalan yang Anda lalui.
P: Dalam Dan 3:1, mengapa Nebukadnezar mendirikan patung dari emas, padahal ia telah mengakui Allah yang benar dalam Dan 2:46-47?
J: Kitab Daniel tidak menyiratkan baik interval waktu yang pendek atau panjang antara penglihatan dan patung, keduanya mungkin berhubungan. Dalam kamus Alkitab Wycliffe halaman 831-832, menunjukkan bahwa mungkin Nebukadnezar berusaha menantang pesan Tuhan yang diberikan dalam mimpinya, bahwa kerajaannya akan jatuh.
P: Dalam Dan 3:1, mengapa membuat patung seorang pria yang begitu ramping, “tingginya 60 hasta dan lebarnya 6 hasta” (sekitar 27 x 2,7 meter)?
J: Ukuran ini belum tentu ukuran sosok orangnya, melainkan ukuran patung itu. Kemungkinan patung itu berdiri di atas alas yang tinggi.
P: Dalam Dan 3:12, hanya ada tiga anak laki-laki Yahudi menolak untuk menyembah berhala ini, apakah itu berarti Daniel menyembah berhala itu?
J: Tidak, karena dalam Daniel 1 dan Daniel 6, Daniel menunjukkan bahwa ia tidak akan melakukan hal-hal yang tidak taat kepada Allah. Daniel dan orang Yahudi yang saleh tidak tertangkap, karena mereka tidak hadir di sana. When Critics Ask (Ketika Para Kritikus Bertanya) halaman 294 juga menyebutkan bahwa karena Daniel adalah seorang pejabat pemerintah, dia bisa saja keluar kota untuk urusan bisnis pada saat itu.
P: Dalam Dan 3:17-18, apakah Sadrakh, Mesakh, dan Abednego yakin bahwa Tuhan akan menyelamatkan mereka, atau mereka memiliki sedikit keraguan? Haruskah kita memiliki keyakinan bahwa Allah akan selalu menyelamatkan kita?
J: Mereka memiliki beberapa ketidakyakinan, seperti yang ditunjukkan oleh ayat 18. Tetapi bahkan jika Tuhan tidak akan menyelamatkan mereka, mereka lebih baik mati dalam nyala api dari pada kompromi dengan menyembah pada patung.
P: Dalam Dan 3:19, bagaimana perubahan sikap Nebukadnezar membuat dia tidak lagi menjadi “tuan yang baik hati”?
J: Sebelumnya dia berpikir bahwa baik untuknya mengancam mereka dengan melemparkan mereka ke dalam perapian, namun masih memberi mereka satu kesempatan terakhir. Sekarang dia tidak lagi ingin berbicara baik-baik dengan mereka, tetapi membuat perapian lebih panas untuk menjadikan mereka contoh. Dalam ayat 22, perapian itu sangat panas bahwa bahkan tentara yang melemparkan mereka ikut terbakar, tapi kami tidak punya petunjuk bahwa hal ini mengganggu Nebukadnezar. Banyak raja dan pemimpin tidak peduli dengan orang lain, hanya memikirkan posisi mereka, dan kekuasaan yang berasal dari bawahan yang mengikuti mereka. Kadang-kadang bahkan para pemimpin yang peduli tentang orang lain, bisa meninggalkan kepedulian mereka jika mereka merasa terdesak.
P: Dalam Dan 3:19, bagaimana mungkin bisa api tujuh kali lebih panas?
J: Mereka tidak bisa mengukur suhu api. Sebaliknya, mungkin sejumlah alat peniup digunakan untuk meniupkan oksigen ke api, dan tujuh kali lebih banyak (atau tujuh kali lipat) dinyalakan untuk menghasilkan lebih banyak panas. Lama sebelum waktu ini, senjata besi belum banyak digunakan karena mereka tidak bisa membuat perapian cukup panas. Tetapi pada masa Babilonia (dan bahkan sebelumnya Asyur) mereka dapat membuat perapian yang bisa mencairkan dan menempa besi.
P: Dalam Dan 3:25, siapa yang merupakan orang keempat di sini?
J: Hal ini umumnya diyakini sebagai penampakan Kristus sendiri sebelum inkarnasi-Nya. Meskipun bisa saja hanya seorang malaikat, komentar Nebukadnezar bahwa “rupa dari orang yang keempat itu seperti anak dewa” membuka kemungkinan bahwa hal itu bisa saja Kristus. Para penulis masa awal gereja menyatakan ini adalah Kristus yaitu Irenaeus, Tertullian, Hippolytus, dan Siprianus dari Kartago.
Hippolytus (225-235/6M) dalam penggalan 3 (Penjelasan Daniel) bab 2.93 hlm.188 juga menyebutkan bahwa Yesus di dalam tungku bersama dengan Sadrakh, Mesakh, dan Abednego, meskipun Yesus belum lahir di bumi dari perawan. Setelah Nicea, Hilarius dan Agustinus dari Hippo mengajarkan hal yang sama. Jerome berpendapat itu bukanlah Kristus, melainkan hanya seorang malaikat yang menjadi lambang Kristus.
P: Dalam Dan 3:26, hal apa yang begitu aneh tentang Nebukadnezar menyebut Tuhan “Allah Yang Mahatinggi”, tidak hanya di sini, tetapi juga dalam Dan 2:47 dia menyebut-Nya “Allah atas semua ilah”?
J: Ini adalah Nebukadnezar yang sama yang mendirikan patung untuk disembah dalam Daniel 3:1. Rupanya tidak terpikir olehnya bahwa jika ada Allah Yang Mahatinggi, maka ia harus memperhatikan apa yang dikatakan-Nya, dan tidak menyembah ilah-ilah lain.
P: Dalam Dan 3:30, apa hasil akhir yang dilihat orang-orang yang menuduh Sadrakh, Mesakh, dan Abednego dalam Daniel 3:8? Menurut Anda, apa alasan utama Tuhan melakukan hal itu?
J: Mereka melihat pengangkatan tiga pemuda Yahudi. Alasan utama mungkin bukan sebagai hadiah untuk Sadrakh, Mesakh, dan Abednego. Kemungkinan besar agar nama Tuhan semakin dimuliakan, dan jika orang lain mendengar pengangkatan mereka, mereka mungkin lebih cenderung mendengarkan Allah Yang Maha Tinggi. Orang Yahudi khususnya, yang mungkin tergoda untuk menjauh dan berbaur dengan bangsa lain, akan dikuatkan.
P: Dalam Dan 4:1-3, apakah ini sebelum pengalaman Nebukadnezar, atau setelahnya?
J: Ini setelah pengalaman Nebukadnezar, karena kisah dalam sudut pandang orang pertama ini berasal dari surat yang ditulis Nebukadnezar kemudian.
P: Dalam Dan 4:8-9,18, mengapa raja bersikeras memanggil Daniel Beltsazar, dan menyatakan bahwa “roh para ilah yang kudus” ada dalam dirinya?
J: Daniel mengatakan bahwa ia melayani Tuhan Mahatinggi (Esa, satu), tetapi Nebukadnezar rupanya mendengar bahwa Daniel melayani para dewa (plural, lebih dari satu). Sering kali ketika kita mengatakan sesuatu, dan orang-orang mengatakan mereka mempercayai kita, mereka masih menyaring apa yang kita katakan melalui pandangan dunia mereka, dan menafsirkan ulang kata-kata kita yang disesuaikan dengan praduga mereka.
P: Dalam Dan 4:10-17, mengapa menurut Anda Tuhan memberikan mimpi ini kepada Nebukadnezar?
J: Ini tidak akan memiliki kredibilitas yang sama di mata raja jika mimpi itu diberikan kepada Daniel atau orang lain. Mimpi itu tidak diberikan kepada Nebukadnezar karena dia lebih spiritual, atau lebih baik dari Daniel, atau karena Nebukadnezar seorang yang saleh. Allah memberikannya kepada orang yang paling tepat demi tujuan-Nya, dan bukan karena kebaikan Nebukadnezar.
P: Dalam Dan 4:13,23, apa yang dimaksud dengan “penjaga”?
J: Ini adalah sejenis malaikat. Literatur apokrif Yahudi juga menyebutkan malaikat penjaga, tetapi mereka mungkin ditulis setelah Daniel. Setidaknya, literatur apokrif menunjukkan bahwa orang-orang Yahudi akrab dengan konsep golongan malaikat penjaga.
P: Dalam Dan 4:33-37, kapan Nebukadnezar untuk sementara meninggalkan takhta karena dia menjadi gila?
J: Daniel 4 mengatakan bahwa dua belas bulan setelah mimpi itu, Tuhan akhirnya berurusan dengan kesombongan Nebukadnezar dan menggenapi nubuat ini.
Kata Aram yang diterjemahkan “masa” di sini bisa berarti “waktu atau musim” serta “tahun”. Karena itu, 735 Baffling Bible Questions Answered hlm.195 menunjukkan bahwa masa ini mungkin kurang dari dua tahun, bukan tujuh tahun.
Penafsiran Alkitab Orang Percaya hlm. 1080-1081, 1092 menambahkan bahwa kondisi mental ini disebut boanthropy (berarti manusia lembu). Dr. R.K. Harrison membahas seorang pria yang ia temui dengan kondisi seperti ini dalam bukunya Pengantar Perjanjian Lama hlm.1114-1117.
P: Dalam Dan 4:33-37, apakah ada bukti di luar Alkitab yang menunjukkan Nebukadnezar menjadi gila untuk sementara waktu?
J: Mungkin. Panduan Alkitab Asimov hlm.605 mengatakan tidak ada, tetapi Penafsiran Penjelasan Alkitab jilid 7 hlm.63 menyebutkan sebuah penggalan menarik dari gulungan Aram Laut Mati yang ditemukan di dalam gua 4 Qumran. Perkamen tersebut berisi doa Nabonidus: “Kata-kata doa Nabunai(d), Raja Asyur dan Babilonia, raja besar, yang diucapkannya ketika ia tersiksa dengan penyakit kulit yang tidak menyenangkan oleh ketetapan Allah Yang Mahatinggi di kota Teima: ‘Aku tersiksa dengan penyakit kulit yang tidak menyenangkan selama tujuh tahun ... dengan nama Allah Yang Mahatinggi’” (terjemahan dugaan ini, yang bergantung pada beberapa pemulihan huruf yang hilang, diterbitkan oleh J.T. Milik, Revue Biblique, 63 (1956): 408; cf Saggs, Babilonia, hlm.154 versi bahasa Inggris) Penafsiran Alkitab jilid 7 hlm. 63 menyatakan bahwa ini mungkin penggalan yang terlambat dan sebagian bersifat legenda, yang dapat berisi catatan yang benar tentang penyakit kulit Nabonidus. Namun, ia mengatakan, “... pemeriksaan yang cermat terhadap penggalan Nabonidus menunjukkan bahwa penggalan itu jauh lebih mungkin merupakan tradisi yang terlambat dan menyimpang mengenai penyakit Nebukadnezar sendiri, jika memang tidak mewakili penyakit yang kemudian benar-benar menimpa Nabonidus secara pribadi (yang sepuluh tahun pengasingannya di kota Teima [Teman] di Arab Utara mungkin sebagian disebabkan oleh penyakit itu)”.
Penjelasan Penafsiran Alkitab jilid 1 hlm. 246 - 247 mengatakan bahwa Doa Nabonidus terlalu bersifat mitos untuk dapat digunakan, tetapi menambahkan bahwa kita masih mengetahui kegilaan Nebukadnezar melalui Berossus, seorang imam dan sejarawan Babilonia abad ketiga SM, dan melalui penulis abad kedua, Abydenus, yang mengatakan bahwa Nebukadnezar “dikuasai oleh beberapa dewa”, di mana ia membuat nubuat dan menghilang dari Babilonia.
Jadi, bukti ini tentu tidak konklusif, tetapi menggambarkan bahwa catatan resmi Babilonia dan sejarah Yunani tidak memberikan semua rinciannya.
P: Dalam Dan 4:33-37, mungkinkah gagasan tentang Nebukadnezar yang bertingkah seperti binatang berasal dari patung-patung Asyur berupa lembu berkepala manusia dan bersayap burung, yang disebut Panduan Alkitab Asimov hlm.605 sebagai dugaan yang menarik?
J: Kemungkinannya kecil. Pertama-tama, manusia dengan kepala sapi jantan sudah dikenal di Mesir kuno dan Kreta dari zaman Musa. Kedua, ini adalah patung Asyur, bukan Babilonia. Daniel memiliki lebih sedikit alasan untuk menulis tentang “manusia-binatang” daripada Musa, yang tinggal di Mesir.
P: Dalam Dan 5:1 dan Dan 5:30, siapakah Belsyazar?
J: Sejarawan Yunani Herodotus, menulis sekitar 90 tahun setelah jatuhnya Babilonia, tidak pernah menyebut Belsyazar dan secara tegas mengatakan bahwa raja terakhir adalah Nabonidus. Sampai abad ke-20, itulah kata terakhir tentang hal ini di luar Alkitab. Ini menjadi salah satu hal yang orang Kristen harus terima bahwa akan ada penjelasan suatu hari nanti, tanpa mengetahui penjelasannya saat ini.
Namun, pada abad ke-20 para arkeolog telah menemukan sebuah lempeng berhuruf paku, yang disebut “Catatan Bersajak Persia tentang Nabonidus”. Belsyazar adalah putra sulung dari Nabonidus, dan setelah tiga tahun pertama pemerintahannya (553 SM), Nabonidus pergi ke pengasingan dengan sukarela selama sepuluh tahun di Tema di Arabia, dan Nabonidus menunjuk Belsyazar untuk mengambilalih pimpinan. Secara signifikan, ketika Persia menaklukkan Babilonia, Nabonidus bahkan tidak ada, ia berada di Tema di bagian utara modern Arab Saudi. When Critics Ask hlm. 209 menyimpulkan, “Karena Belsyazar adalah bawahan dari Nabonidus, namanya dilupakan, karena para sejarawan Babilonia dan Yunani kuno terutama tertarik pada pemerintahan raja-raja resmi. Catatan Daniel telah terbukti sangat akurat.”
Ensiklopedia Kesulitan-kesulitan Alkitab hlm. 286 menyebutkan sebuah “tulisan Nabunaid” ditemukan di Ur. Tulisan ini kemungkinan sama dengan “Catatan Bersajak Persia tentang Nabonidus”. Ensiklopedia Kesulitan-kesulitan Alkitab hlm.286 juga menambahkan bahwa dokumen-dokumen berhuruf paku lainnya menceritakan bagaimana Belsyazar mempersembahkan domba dan lembu di kuil-kuil dari Sippar sebagai “persembahan dari raja.”
Herodotus umumnya dianggap sangat akurat. Jika kedudukan Belsyazar sebagai raja bersama (di bawah Nabonidus) begitu tidak penting sehingga Herodotus, menulis 90 tahun kemudian, mengabaikan hal itu, bagaimana orang bisa berharap kitab Daniel secara alami menceritakan dengan benar, kecuali Daniel ditulis pada saat ini? Karena Daniel tahu lebih banyak tentang hal ini daripada Herodotus, sungguh mengherankan bahwa beberapa sarjana liberal pada akhir abad kedua puluh masih menganggap Daniel sebagai kitab abad kedua. Lihat 735 Tanya Jawab Alkitab hlm.193 untuk mengetahui lebih lanjut tentang ini.
Panduan Alkitab Asimov hlm. 606 tidak menyebutkan rincian hal ini, kecuali mengatakan bahwa Belsyazar (Bel-shar-utsur berarti “Bel, lindungilah raja”) adalah anak sulung dari Nabonidus.
P: Dalam Dan 5:1, bagaimana iklim politik pada saat Daniel tinggal ketika itu?
J: Setelah kematian Nebukadnezar pada 562 SM, ada masa-masa yang penuh gejolak. Para sejarawan sebenarnya menyebut kerajaan ini Kerajaan Babilonia Baru, untuk membedakannya dari kerajaan yang lebih awal di bawah Hammurapi. Berikut adalah raja-rajanya:
627-605 SM Nabopolassar (Nabu-Apal-usur)
605-Agt/Sept./562 SM Nebukadnezar II (Nabu-kudurri-usur)
562-Agustus 560 SM Ewil-Merodakh (Amel-Marduk) anak Nebukadnezar (dibunuh)
560-556 SM Neriglissar (Nergal-Sarezer) menantu Nebukadnezar
Mei-Juni 556 SM (2 bulan) Labasyi-Marduk (dibunuh)
556-539 SM Nabonidus (Nabu-na’ia)
553-11 atau 12 Oktober 539 SM Belsyazar (Bel-shar-usur) (raja bersama)
11 atau 12 Oktober 539 SM Ugbaru, gubernur Gutium di pihak Persia, merebut Babilonia
Menurut sejarawan Yunani Herodotus (1:191), cara mereka merebut kota itu cerdik. Mereka membangun sebuah “danau besar” untuk mengalihkan sementara air sungai Efrat. Kemudian di malam hari, mereka mengarungi sungai di bawah tembok tempat Sungai Efrat mengalir dan mengejutkan orang-orang Babilonia, yang sedang berpesta.
P: Dalam Dan 5:29b, apakah tidak lazim ada penguasa ketiga dalam kerajaan?
J: Tidak; prasasti Asyur maupun Babilonia menyebutkan adanya penguasa ketiga dalam kerajaan. “Orang ketiga dalam kerajaan” mungkin seperti perdana menteri, atau “pengelola” di bawah raja dan penerusnya. Memiliki garis suksesi yang lebih panjang juga lebih aman jika dua raja utama terbunuh tiba-tiba.
P: Dalam Dan 5:30, siapa saja yang ada dalam daftar raja Babilonia?
J: Para sejarawan sebenarnya menyebut kerajaan ini Kerajaan Babilonia Baru, untuk membedakannya dari kerajaan yang lebih awal di bawah Hammurapi. Berikut adalah raja-rajanya:
627-605 SM Nabopolassar (Nabu-Apal-usur)
605-Agt/Sept./562 SM Nebukadnezar II (Nabu-kudurri-usur)
562-560 SM Ewil-Merodakh (Amel-Marduk) Anak Nebukadnezar
560-556 SM Neriglissar (Nergal-Sarezer) Menantu Nebukadnezar
556 SM (2 bulan) Labasyi-Marduk
556-539 SM Nabonidus (Nabu-na’ia)
553-12 Oktober 539 SM Belsyazar (Bel-shar-usur) (raja bersama)
P: Dalam Dan 5:30-31 dan Dan 9:1, apa perbedaan antara Media dan Persia?
J: Pertanyaan ini lebih rumit daripada kelihatannya. Tiga hal yang perlu diperhatikan dalam menjawab.
1. Media dan Persia adalah dua bangsa yang berbeda tetapi berkerabat. Media yang berhubungan sangat erat dengan Scythians dan tinggal di Iran tengah, sedangkan Persia tinggal di Elam kuno di barat daya Iran. Kedua bangsa itu selalu bersekutu erat, di mana Media menjadi mitra yang lebih dominan. Hal ini berubah di bawah pemerintahan Cyrus (seorang Persia yang seperempat berdarah Media), ketika ia mengalahkan kakeknya dari Media, Astiages, pada tahun 550 SM. Sejak saat itu, Persia memiliki peran dominan, dan Herodotus 3.91-96 mengatakan Media harus membayar pajak tahunan kepada Kerajaan Persia.
2. Namun, Herodotus 1.135 juga mengatakan Persia mengadopsi pakaian Media. “Sebagaimana dicatat Widengren, ‘baik orang Media maupun orang Persia sering disebut orang Media saja oleh orang Yunani, dan penggunaan ini jelas berasal dari kontak pertama antara orang Yunani di Ionia dan orang Iran di barat.’ Orang Persia dikenal sebagai orang Media sampai pada masa Demosthenes (abad keempat SM).” (Persia dan Alkitab hlm. 56 - 57)
3. Dalam Alkitab, mereka dianggap satu bangsa, “orang Media dan Persia” dalam Daniel 6:8,12,15, dan “Persia dan Media” dalam Ester 1:3,14. Persia dan Alkitab hlm.57 juga mengatakan bahwa keduanya disebut dengan satu nama saja: “orang Madai” dalam Yesaya 13:17, dan “raja-raja Media” dalam Yeremia 51:11,28.
P: Dalam Dan 5:30-6:1 dan Dan 9:1 secara singkat, siapakah Darius dari Media?
J: Kebanyakan orang berpendapat dia adalah gubernur pertama dari Babilonia, bernama Gubaru, meskipun beberapa orang berpikir ia adalah Cyrus sendiri. Alasan disebut Darius adalah salah satu dari berikut:
a) kesalahan penyalinan naskah,
b) nama tahta untuk Cyrus, atau
c) orang-orang Yahudi tidak memiliki transliterasi yang baik untuk “Gubaru”.
Lihat pertanyaan berikutnya untuk jawaban yang lebih lengkap.
P: Dalam Dan 5:29, mengapa Daniel dijadikan penguasa ketiga tertinggi dan bukan yang kedua?
J: Belsyazar tidak bisa menawarkan sesuatu yang lebih tinggi kepada Daniel, karena Nabonidus adalah penguasa tertinggi, dan Belsyazar sendiri adalah yang kedua.
P: Dalam Dan 5:30-6:1; Dan 9:1 siapakah Darius dari Media itu?
J: Pertama, beberapa fakta sejarah; kemudian beberapa pengamatan Alkitab; dan akhirnya tiga pandangan.
1. Fakta sejarah
1.1 Sejarah Media direkonstruksi secara eksklusif dari Asyur, Babilonia, Persia, dan sumber-sumber Yunani, karena tidak ada tulisan Media yang ditemukan. Sejarawan Yunani yang cermat, Herodotus, mencatat bahwa ia telah mendengar ada empat catatan yang berbeda dari masa kanak-kanak Cyrus. Ctesias adalah sejarawan Yunani lainnya, tetapi ia tidak terlalu dapat dipercaya.
1.2 Pada 625 SM, bangsa Media menaklukkan Persia, dan Media berkuasa atas mereka sampai 553 SM.
1.3 Dari 553-550 SM, Cyrus Agung dari Persia memberontak, dan berhasil (pada 550 SM) dengan bantuan pemimpin Media, Harpagus. Bangsa Media masih menduduki posisi tertinggi setelah Persia, dan Ensiklopedia Britannica edisi 1956 dan 1972 mengatakan, “banyak bangsawan Media dipekerjakan sebagai pejabat, satrap, dan jenderal.”
1.4 Astiages (dalam bahasa Media: Ištumegu) adalah raja Media yang digulingkan Cyrus pada 550 SM. Sejarawan Ctesias mengatakan bahwa Cyrus memperlakukan Astiages dengan baik, dan menjadikannya satrap di Barcania atau Hyrcania, tapi Oebares (dalam bahasa Babilonia: Ugbaru) membunuh Astiages.
1.5 Dalam Kerajaan Persia, Media adalah salah satu dari 20 satrapi Kerajaan Persia, yang kemudian dibagi menjadi dua bagian untuk tujuan perpajakan. Sebagai catatan, 20 satrapi itu dibagi menjadi 120 wilayah, yang kadang-kadang juga disebut satrapi, tetapi lebih tepat disebut hiparki.
1.6 Ugbaru, gubernur Babilonia atas Gutium (menurut Kronik Nabonidus), membelot ke pihak Persia dan menjadi jenderal tentara Persia yang menggulingkan Babilonia pada 11 atau 12 Oktober 539 SM. Dia meninggal pada 6 November 539 SM, hampir sebulan kemudian. Sementara kita tidak tahu nenek moyangnya, Kamus Alkitab Anchor yang liberal jil. 2 hlm. 39 menunjukkan bahwa Babilonia menggunakan kata Gutium untuk merujuk ke Timur Laut, dan Media berada di bagian timur laut dari Kerajaan Persia. Kamus itu juga menyebutkan bahwa sejarawan Berossus mencantumkan Gutium bersama para tiran Media.
1.7 Cyrus dengan pasukan lainnya berada di Opis ketika Babilonia diambil alih, dan Cyrus tidak memasuki Babilonia sampai 29 Oktober 539 SM. Cyrus dikatakan cucu Astiages melalui Mandane, putri Astiages. Namun, dalam Kamus Alkitab Wycliffe hlm. 424 menunjukkan bahwa ini bukan kaisar Persia, karena Darius di sini “dijadikan raja”. Tentu saja Daniel juga disebut “orang ketiga dalam kerajaan” dalam Daniel 5:29, sedangkan ia bukanlah seorang kaisar.
1.8 Gubaru/Gaubaruwa (yang dikacaukan oleh Xenophon dari Yunani dengan Ugbaru), diangkat menjadi gubernur Babilonia selama satu atau dua tahun oleh Cyrus.
1.9 Darius I, putra Hystaspes/Vishtaspa, adalah Persia (bukan Media) yang menjadi Raja di 522 SM, setelah Cyrus dan Bardiya palsu memerintah. Darius I terlibat dalam memadamkan pemberontakan di Babilonia pada 520 SM, 19 tahun setelah Persia menaklukkan Babilonia. Ensiklopedia Kesulitan-kesulitan Alkitab hlm. 287 menunjukkan bahwa ia berusia dua puluhan ketika ia mulai pemerintahannya bukan 62 tahun. Kamus Alkitab Anchor yang liberal jil. 2 hlm. 39 mencatat bahwa prasasti-prasastinya mengatakan “Saya seorang Persia, putra seorang Persia”.
1.10 Dalam dunia kuno, Firaun dan raja sering memiliki nama lahir mereka, dan nama kedua diberikan ketika mereka naik tahta.
1.11 Kata Persia untuk Darius “Darayawush/Dareyawaes” berkaitan dengan kata dara dalam bahasa Persia yang berarti raja. Ensiklopedia Kesulitan-kesulitan Alkitab hlm. 288 mengatakan ini mungkin sebuah gelar dan juga nama diri. Kamus Alkitab Anchor hlm. 39 juga menunjukkan bahwa darayarahu berarti “Dia yang memegang teguh yang baik”. Ini adalah alasan untuk teori bahwa Darius adalah nama tahta.
1.12 Dalam satu atau dua tahun setelah perebutan Babilonia, Cyrus membuat putranya Cambyses menjadi gubernur Babilonia, menggantikan Gubaru.
1.13 Dalam Perjanjian Lama ada sejumlah kesalahan penyalinan, terutama pada angka dan nama. Sebagai contoh, versi bahasa Yunani dari Proto-Theodotion mengatakan “Artaxerxes”, dan bukan “Darius” dalam Daniel 6:1. Secara khusus, ada sejumlah tambahan dalam terjemahan Yunani (Septuaginta) dalam kitab Daniel. Jerome menyebutkan bahwa sementara gereja mula-mula umumnya menggunakan Septuaginta, mereka tidak menggunakan Septuaginta dari kitab Daniel, melainkan versi Yunani Theodotion. Rupanya, mereka melihat terlalu banyak masalah dengan Septuaginta dalam kitab Daniel.
1.14 Semua salinan “Ibrani” kitab Daniel memiliki bagian tengah kitab Daniel, 2:4b-7:28, yang ditulis dalam bahasa Aram, bukan Ibrani. Entah itu awalnya ditulis dalam bahasa Aram, atau diterjemahkan dari naskah Ibrani yang lebih awal.
2. Pengamatan Alkitab
Darius dalam kitab Daniel adalah seorang Media, berusia 62 tahun, yang membawahi 120 wilayah administrasi. Dia adalah anak dari Ahasyweros. Dia berhak membuat keputusan, dan ia dipuja. Dalam Daniel 6:6, ia disebut raja. Dalam Daniel 9:1 ditekankan bahwa Darius ini seorang Media, bukan Darius Persia. Ensiklopedia Kesulitan-kesulitan Alkitab hlm. 287 menyebutkan bahwa kata yang biasa, malak, berarti “menjadi raja”, tetapi kata di sini adalah homlak, bentuk pasif yang berarti “dijadikan raja”. Alkitab Anchor jil. 2 hlm. 39 juga menunjukkan hal ini. Dengan demikian, seorang penguasa yang lebih tinggi menjadikannya penguasa. Dan, kata “seluruh bumi” bisa diterjemahkan sebagai “seluruh tanah”.
3. Identitas Darius orang Media
Karena Darius lah yang mengambil alih Babilonia, ada tiga pilihan.
3.1 Cyrus: Ini benar-benar Cyrus, dan nama yang salah ditranskripsikan seperti bagaimana dalam Yeremia 27:1 Yoyakim salah ditranskripsikan dalam mayoritas naskah Ibrani padahal konteks dan naskah-naskah lain menunjukkan itu Zedekia. Sementara Cyrus adalah seorang Persia, ibunya, Mandane, adalah orang Media, anak perempuan Astiages, dan ayahnya adalah pemimpin Persia, Cambyses. Entah dia benar-benar seperempat Media dan cucu dari raja sebelumnya, atau ia hanya mengklaimnya untuk menjaga dukungan orang Media.
3.1.1 Karena banyak raja memiliki nama takhta, Cyrus mungkin punya nama tahta Darius orang Media. Daniel 6:28 bisa diterjemahkan sebagai “pada zaman pemerintahan Darius, yaitu pada zaman pemerintahan Koresh, orang Persia.” Pandangan ini diajukan oleh DJ Wiseman, dan John F. Walvoord membahasnya secara positif dalam Daniel: The Key to Prophetic Revelation hlm. 134. Pengetahuan Penafsiran Alkitab: Perjanjian Lama hlm. 1347 juga menyebutkan pandangan ini tetapi lebih menyetujui pandangan Gubaru setelahnya. Contoh lain dari sinonim atau nama tahta yang digunakan dalam Alkitab adalah:
Yoram untuk Yehoram (2 Raja-raja 8:23)
Yoas untuk Yehoas (2 Raja-raja 12:1)
Konya untuk Yekhonya (Yeremia 22:24)
Salum untuk Yoahas (Yeremia 22:11; 2 Raja-raja 23:30-34)
3.1.2 Cyrus tidak memiliki nama takhta Darius. Nama Darius masuk ke sini karena kesalahan penyalin yang mengacaukan Cyrus yang menaklukan Babilonia pada tahun 539 SM dengan Darius yang menaklukan Babilonia di 522 SM.
3.2 Gubaru disebutkan di sini, karena Cyrus menunjuknya sebagai gubernur Babilonia, seperti yang dibahas dalam When Critics Ask (Ketika Para Kritikus Bertanya) hlm. 295. Namun, kita tidak memiliki catatan sejarah yang menyatakan apakah Gubaru dari Media. Entah Darius adalah cara orang Ibrani menyebut Gubaru, atau seorang juru tulis Ibrani yang keliru memasukkan nama Darius. Sementara Gubaru digantikan oleh Cambyses setelah satu atau dua tahun, Daniel tidak pernah menyebutkan apa pun di luar tahun pertama. Gubernur bisa disebut “raja”, karena Prasasti Batu Behistun menyatakan bahwa Hystaspes “dijadikan raja” oleh Cyrus, sebagaimana dicatat dalam Ensiklopedia Kesulitan-kesulitan Alkitab hlm.287 - 288.
3.3 (bukan jawaban) Darius di sini mungkin benar-benar Darius I (Persia), dan akan ada selang waktu 19 tahun antara Babilonia yang diambil alih dalam Daniel 5:30, dan Darius yang disebutkan sesudahnya. Namun, hal ini sangat tidak mungkin karena kitab itu secara khusus mencatat bahwa Darius ini adalah Darius dari Media. Selain itu, tidak ada ayat Alkitab yang menyatakan Darius ini berkuasa atas seluruh Media dan Persia, melainkan hanya dijadikan raja atas Babilonia.
Singkatnya: Karena pandangan ketiga adalah tidak mungkin, orang yang dimaksud di sini kemungkinan:
S1. Gubaru, gubernur pertama dari Babilonia di bawah pimpinan Cyrus, atau
S2. Cyrus. Entah Darius adalah nama tahta untuk Cyrus, atau para juru tulis membuat kesalahan penyalinan pada naskah, yang seharusnya menyebut Cyrus.
Kesalahan dan perubahan oleh penyalin bukanlah hal yang asing dalam Perjanjian Lama, dan Septuaginta dari kitab Daniel memiliki sejumlah perubahan.
P: Dalam Dan 5:31, kapan Babel direbut?
J: Para arkeolog berpendapat pada malam 11 atau 12 Oktober 539 SM. Namun, penting untuk dicatat bahwa Babilonia tidak dihancurkan sampai bertahun-tahun kemudian.
P: Dalam Dan 5:31; 6:1; 9:1, bagaimana Anda melafalkan “Darius”?
J: Indeks Cruden dan Kamus Alkitab Internasional Baru hlm. 254 melafalkannya da-RI-us, dengan a dan u pendek, i panjang, dan penekanan pada suku kata kedua. Ibrani melafalkannya daryawesh, dan Yunani melafalkannya Darious. Sedangkan Media atau Persia melafalkan nama Darius hampir sama “Darayawush/Dareyawaes”.
P: Dalam Dan 6:1, siapakah yang dimaksud dengan 120 “wakil raja”?
J: Mereka bukanlah anak-anak Darius, melainkan 120 pengurus administrasi. Ada 20 provinsi, yang disebut satrapi, tetapi provinsi-provinsi itu dibagi lagi menjadi 120 wilayah, yang kadang-kadang juga disebut satrapi, meskipun sebenarnya “hiparki”. Orang-orang ini bukan jenderal tentara tetapi akuntan, “supaya raja tidak dirugikan.” Bayangkan memiliki seseorang yang tidak hanya bijaksana, tetapi Anda tahu ia bisa Anda percaya memiliki integritas bahkan ketika Anda tidak mengawasinya. Raja mungkin sangat menghargai Daniel, dan itulah sebabnya ia menjadi salah satu tiga teratas pejabat akuntansi.
P: Dalam Dan 6:1-5, mengapa para wakil raja itu berusaha menjatuhkan Daniel?
J: Mungkin karena dua alasan.
Kecemburuan: Daniel adalah orang luar, seorang Yahudi, yang tiba-tiba dipromosikan atas mereka.
Kepraktisan tanpa perasaan: Bahkan jika mereka tidak memiliki kebencian atau sakit hati terhadap Daniel, beberapa orang yang tidak bermoral tidak punya keraguan untuk meniadakan saingan untuk maju.
Jadi hal pertama yang mereka lakukan adalah melakukan “ekspedisi memancing”. Karena banyak pejabat korup, mereka cukup menyelidiki untuk menemukan korupsi Daniel lalu membongkarnya. Mungkin mereka berpikir bahwa membongkar korupsi atau kelalaian Daniel secara selektif, tanpa membongkar pejabat lainnya, sudah cukup. Ketika secara tak terduga mereka tidak menemukan apa pun, dalam ayat 5 mereka beralih ke “rencana B”, dan mencari sesuatu dalam hukum Allah. Tidak semua orang yang menyelidiki firman Allah melakukannya untuk motif yang baik.
P: Dalam Dan 6:6-9, bagaimana mereka mendapatkan persetujuan semua pejabat kerajaan dengan hal ini?
J: Tidak demikian. Mungkin mereka memperkirakan pejabat lainnya akan menyetujui permintaan ini. Perhatikan bahwa jika seorang pejabat kafir biasa setuju untuk mengusulkan dekrit ini, ia tidak akan tahu bahwa tujuan sebenarnya adalah untuk menjerat Daniel dan orang-orang Yahudi lainnya. Atau, mungkin mereka tidak akan pernah mendapat kesepakatan sama sekali, dan tahu bahwa mereka berbohong ketika mengaku bisa mendapatkannya. Dicatat juga bahwa mereka mengatakan kepada Darius sebuah kebohongan ketika mereka mengatakan bahwa “semua pejabat tinggi kerajaan” telah bermufakat. Daniel tidak akan setuju.
P: Dalam Dan 6:6-9, mengapa Darius akan membuat dekrit (surat keputusan) bahwa mereka tidak bisa berdoa pada dewa atau manusia selama tiga puluh hari?
J: Ketika kitab suci tidak menyatakannya, kita dapat berspekulasi pada beberapa alasan.
Tanda tangan asal-asalan: Darius diberitahu (mungkin dibohongi) bahwa semua administrator lain setuju dengan hal ini. (Tentu tidak semua setuju, karena Daniel tidak.) Karena Darius memercayai orang-orangnya, ia hanya menandatangani apa yang mereka katakan.
Kesatuan kekaisaran: Sekelompok besar dan kuat dari rakyatnya, yaitu orang Babilonia, sampai baru-baru ini merdeka dan melawan Kerajaan Persia. Hal ini akan menegaskan kepada orang Babilonia dan bekas rakyat Kerajaan Babilonia bahwa mereka tidak lagi di bawah Babilonia tetapi di bawah Persia. Jadi mereka harus berhenti menyembah Marduk, atau dewa-dewa Babel lainnya selama tiga puluh hari, karena Persia akan dianggap lebih besar jika mereka dapat memerintahkan penghentian ibadah kepada ilah-ilah lain. Dan mereka yang menolak akan dianggap sebagai pengkhianat dan ditangani.
Kesombongan: Darius akan merasa terhormat, bukan hanya karena orang-orang menyembah dan berdoa kepadanya, tetapi juga karena selama tiga puluh hari mereka tidak akan berdoa kepada siapa pun selain dia.
P: Dalam Dan 6:6-9, apakah ada bukti arkeologi tentang dekrit tiga puluh hari ini?
J: Tidak, tetapi ini mungkin juga sesuatu yang tidak ingin dikenang oleh Raja Darius.
P: Dalam Daniel 6:10, haruskah kita senantiasa berlutut atau mengambil sikap tubuh yang lain apabila sedang berdoa?
J: Tidak dan ya. Tidak, Alkitab tidak memerintahkan kita untuk mengambil sikap tubuh tertentu pada saat berdoa.
Kadang-kadang orang berdoa:
Berlutut (Ezra 9:5-6; Daniel 6:10; Lukas 22:41; Kisah Para Rasul 7:59-60; Efesus 3:14).
Sujud dengan muka ke tanah (Kejadian 17:17-18; Yosua 7:6-9; Matius 26:39).
Berlutut atau muka sampai ke tanah (Markus 14:35)
Berdiri (Kejadian 18:22-23; 24:11-13; Nehemia 9:4-5).
Duduk (2 Samuel 7:18; 1 Raja-raja 19:4)
Berbaring di tempat tidur mereka (2 Raja-raja 20:2).
Tidak mampu mengubah posisi mereka (Hakim-hakim 16:28; Nehemia 2:3-4; Yunus 2:1; Matius 27:46; Markus 15:34; Lukas 23:46).
Namun, ya, kita bebas untuk mengambil posisi apa pun yang kondusif untuk doa-doa yang kita panjatkan.
P: Dalam Daniel 6:10, apakah baik untuk menetapkan waktu untuk berdoa?
J: Ya. Meskipun tidak ada ketentuan Alkitab yang mengatakan kita harus menetapkan waktu tertentu, banyak orang mendapati bahwa menetapkan waktu tertentu sangat menolong. Doa yang konsisten memerlukan disiplin, dan memiliki waktu yang tetap dapat menolong dalam hal itu.
P: Dalam Daniel 6:10, haruskah kita berdoa menghadap ke Yerusalem?
Akankah Allah mendengar doa-doa kita lebih baik apabila kita berdoa dalam arah tertentu?
J: Dalam Perjanjian Baru arah ke mana kita berdoa tidaklah penting. Dalam Perjanjian Lama tidak ada perintah untuk berdoa menghadap Yerusalem atau menghadap Bait Suci, tetapi mungkin Daniel memikirkan doa Salomo, di mana dia secara khusus memohon kepada Allah untuk mendengar mereka yang berdoa menghadap bait Allah dan menghadap Yerusalem. dalam 1 Raja-raja 8:29,42,44,48. Allah berbicara dan menjawab doa Salomo dalam 1 Raja-raja 9:3-9 dengan cara yang menguatkan dan positif, tetapi Allah tidak mengatakan sesuatu mengenai mendengar doa-doa lebih baik dengan menghadap ke arah tertentu.
Bahkan, Allah mengatakan bahwa meskipun bait itu tampak sangat megah, akan datang harinya ketika setiap orang yang melewatinya “akan tercengang” (1 Raja-raja 9:8).
P: Dalam Daniel 6:10-11, apakah yang akan Anda lakukan apabila Anda ingin menghormati Tuhan dalam suatu hal, padahal terus melakukan hal itu berarti kerugian keuangan, rasa malu atau yang lebih buruk?
J: Saya akan mencoba mencari tahu apakah ada cara untuk tetap melakukannya tanpa menderita kerugian. Meskipun demikian, orang Kristen bukan hanya tidak boleh berbuat jahat, tetapi juga harus menghindari segala sesuatu yang tampak jahat. Pada saat Gereja awal, orang-orang Kristen diperintahkan untuk mempersembahkan kurban kepada Kaisar sebagai dewa. Banyak orang Kristen memilih disiksa dan mati daripada menyembah berhala. Tetapi yang lainnya lemah dan berdosa dengan mempersembahkan kurban. Apabila seseorang menyuap supaya tidak perlu mempersembahkan kurban, tetapi pejabat yang disuap itu mengatakan bahwa ia sudah melakukannya, ia tetap tidak menghormati Allah karena tampak seolah-olah berdosa dengan mempersembahkan kurban.
P: Dalam Daniel 6:10-11, haruskah Daniel membeli korden? Secara metapora kapankah kita harus membeli korden saat ini? Dan bagaimana tentang berdoa secara rahasia?
J: Berdoa secara rahasia, jauh dari mereka yang tidak percaya, memang baik, tetapi Yesus memerintahkan kita berdoa secara rahasia dalam Perjanjian Baru (Matius 6:5-8), bukan dalam Perjanjian Lama, dan Perjanjian Baru belum diberikan. Korden tidak akan banyak berguna, karena orang-orang itu sudah tahu bahwa dia berdoa dan mereka tetap akan datang untuk melihatnya, sebagaimana mereka lakukan dalam Daniel 6:11.
P: Dalam Daniel 6:12, seperti apakah singa-singa ini?
J: Sebelum diburu orang hingga punah, singa-singa berkeliaran di Timur Tengah. Banyak orang khususnya di Asiria dan Persia sangat gemar memburu singa-singa itu. Samson membunuh seekor singa di Israel dalam Hakim-Hakim 14:5.
Sebuah artikel menarik yang berjudul “Asia’s Last Lions” dalam majalah National Geographic bulan Juni 2001 halaman 46 – 61. Singa-Singa Asia ukurannya sedikit lebih kecil dari singa-singa Afrika, memiliki rambut leher lebih pendek dan memiliki lipatan kulit pada bagian bawah di mana singa-singa Afrika tidak memiliki. Wilayah sebaran mereka membentang dari India bagian tengah-utara sampai ke Irak, terus menuju ke Yunani, Bulgaria dan Albania.
P: Dalam Daniel 6:14, mengapakah dikatakan bahwa Darius berusaha untuk menyelamatkan Daniel, sedangkan dalam Daniel 6:16 sang Raja memerintahkan Daniel dilemparkan ke liang singa?
J: Karena kedua-duanya benar, di sini ada seorang tidak percaya yang berkuasa, yang mungkin menganggap dirinya sendiri sebagai seorang pimpinan yang baik dan adil, yang biasanya ingin menolong Daniel, tetapi kesetiaannya untuk mematuhi adat jauh lebih besar daripada kesetiaannya untuk melakukan apa yang benar. Dewasa ini terlalu banyak orang yang sering ingin melakukan apa yang benar, tetapi adat atau preseden merupakan standar mutlak bagi mereka, dan lebih penting daripada hati nurani mereka untuk mengikut Tuhan.
P: Dalam Daniel 6:24, bukankah kejam untuk melempar istri-istri orang dan anak-anaknya ke dalam liang singa juga?
J: Alkitab tidak mengatakan orang-orang Persia tidak pernah kejam, atau mereka senantiasa melakukan hal yang benar. Meskipun demikian, dibanding dengan orang-orang Asiria, yang menyombongkan diri dalam penyiksaan, orang-orang Persia kelihatannya baik.
P: Daniel 7 terjadi sebelum Daniel 6. Mengapa menurut pendapat Anda susunannya seperti ini?
J: Bab-bab sebelumnya semuanya membahas tentang kehidupan Daniel. Ini merupakan penglihatan-penglihatan yang tidak berkaitan dengan kehidupan Daniel. Penglihatan ini terjadi sekitar 556-553 SM.
P: Dalam Daniel 7:2, melambangkan apakah “keempat angin dari langit”? Mengapa ada empat angin dan bukan hanya satu?
J: Empat angin akan bertiup dari arah yang berbeda-beda, sehingga makin mengguncang laut. Keempat angin itu bisa juga merupakan roh-roh di balik keempat kerajaan itu.
Penafsiran Penjelasan Alkitab volume 7 halaman 85 mengatakan ke 4 penjuru angin tersebut tetap terkendali sampai mereka dibebaskan oleh 4 malaikat dalam Kitab Wahyu 9:14. Meskipun demikian, bukti untuk hal itu sedikit.
P: Dalam Daniel 7:2, melambangkan apakah laut itu?
J: Laut mungkin melambangkan massa umat manusia. Penafsiran Penjelasan Alkitab volume 7 hlm. 85 mengatakan hal yang sama.
P: Dalam Daniel 7:3-7, 17-19, apakah yang dimaksud dengan 4 binatang besar?
J: Daniel 7:17 mengatakan ini merupakan 4 Raja atau Kerajaan. Yaitu Babilonia, Media-Persia, Yunani/Makedonia, dan Kekaisaran Romawi. Berikut ini kecocokan mereka dengan gambaran-gambarannya.
Singa dengan “sayap burung rajawali”: makhluk-makhluk yang tampak seperti singa bersayap menghiasi Gerbang Ishtar yang megah di Babilonia, yang dibangun Nebukadnezar II pada 575 SM. Juga, bagian depan dari ruangan tahta Nebukadnezar di Museum Vorderasiatisches di Berlin menunjukkan singa-singa yang asalnya dicat kuning, putih, biru dan merah. Sebuah gambar semacam ini dalam buku Babylon oleh Joan Oates halaman 150. Babilonia disebut sebagai singa dalam Yeremia 4:7. Kuda-kuda Babilonia lebih kencang dari pada elang-elang di Yeremia 4:13. Babilonia dan Mesir disebut sebagai elang dalam Yehezkiel 17:3,7. Kemudian, orang-orang Babilonia memperlakukan orang-orang Yahudi dengan baik, ketika Daniel berada di istana. Habakuk 1:8-9 di sini tidak relevan, karena kuda-kuda Babilonia dibandingkan dengan macan tutul dan serigala, termasuk juga elang-elang.
Beruang yang “berdiri pada satu sisi”: Kekaisaran Media – Persia memiliki 2 bagian, dengan bagian sisi Persia yang lebih dominan.
Macan tutul dengan 4 sayap dan 4 kepala:
Meskipun cheetah merupakan binatang darat besar yang tercepat, mencapai kecepatan 60 mil (97 km) per jam, macan tutul dengan 4 sayap akan lebih cepat.
Alexander dari Makedonia menaklukkan seluruh kekaisaran Persia dan bahkan sebagian dari India dalam waktu 13 tahun yang menakjubkan. Setelah kematiannya, kekaisaran itu dibagi di antara 4 Jenderalnya. Meskipun macan tutul Afrika bukan simbol yang lazim bagi bangsa Yunani, tidak ada binatang pemangsa lain yang dapat melambangkan kecepatan penaklukan Alexander dengan lebih baik.
Binatang besar yang bergigi besi:
Binatang keempat itu berbeda, memiliki tanduk dan arogan. Para Kaisar Romawi menyatakan diri mereka sebagai dewa-dewa dan bahkan menyuruh adanya korban-korban tahunan yang dibuat bagi mereka.
Selanjutnya, banyak orang melihat penggenapan ganda dari nubuat ini, di mana Antikristus akan berasal dari Kekaisaran Romawi yang dibangkitkan kembali. Panduan Alkitab Asimov halaman 610 mengklaim bahwa macan tutul tersebut adalah Kekaisaran Persia, ke 4 kepalanya adalah 4 raja yang dikenal oleh Daniel dan binatang keempat ialah Kekaisaran Alexander. Asimov mengatakan hal ini karena Asimov berusaha memisahkan Kekaisaran Media dari Kekaisaran Persia. Meskipun demikian, bangsa Media, di samping membantu orang-orang Babilonia dalam menghancurkan Asiria, memerangi bangsa Skit, dan bergabung dengan Persia, tidak memiliki pengaruh tersendiri lainnya dalam sejarah dunia.
P: Dalam Daniel 7:3-7, 17-19, sebagai pengganti Kekaisaran Romawi, apakah binatang keempat itu mewakili negara Yahudi yang ideal, seperti halnya yang terdapat dalam buku skeptis Panduan Alkitab Asimov hlm. 610-611 yang mengatakan hal itu lebih mungkin?
J: Tidak. Kecuali Asimov berpendapat bahwa orang Yahudi menganggap negara Yahudi yang ideal sebagai sesuatu yang mengerikan dan jahat, Asimov sangat keliru di sini. Daniel 7:7 mengatakan, “…tampaklah seekor binatang keempat, yang menakutkan, dahsyat, dan sangat kuat. Ia mempunyai gigi besi yang besar. Ia melahap dan meremukkan serta menginjak-injaknya, lalu menginjak-injak sisanya dengan kakinya.… ia memiliki sepuluh tanduk.” Daniel 7:11 mengatakan, “…Aku terus melihatnya sampai binatang [keempat] itu dibunuh, tubuhnya dibinasakan dan diserahkan ke dalam api yang menyala-nyala.” Allah-lah yang membunuh binatang keempat itu, sehingga binatang keempat ini jelas bukan negara yang saleh.
P: Dalam Daniel 7:5 melambangkan apakah “tiga tulang rusuk”?
J: Terdapat tiga pandangan yang berbeda.
Sebelum Persia ada 3 kerajaan: Mesir, Asiria, dan Babilonia. Secara teknis Persia tidak menaklukkan Asiria karena Asiria sudah terserap ke dalam Kekaisaran Babilonia, yang ditaklukkan Persia.
Yang ditaklukkan oleh Persia adalah 3 Kekaisaran: Mesir, Babilonia dan Lydia. Hampir semua Kekaisaran sampai saat ini hanya menaklukkan 1 kekaisaran sebelumnya. Namun, Persia menaklukkan 3.
Gading, bukan tulang rusuk, adalah terjemahan NRSV. Meskipun demikian, 2 jawaban yang lebih awal dapat dipakai untuk artian gading, sehingga ini bukan persoalan penting.
Kesimpulan:
Karena tulang-tulang rusuk ini terdapat dalam mulut beruang, tentunya ada 3 Kerajaan yang “dimakan” oleh beruang. Jadi, Mesir, Babilonia, dan Lidia merupakan interpretasi yang tepat.
P: Dalam Daniel 7:7-9, 20, 24, apakah yang dimaksud dengan 10 tanduk?
J: Daniel 7:24 memberitahukan kita bahwa ini adalah “sepuluh orang raja”. Raja yang terakhir bisa juga sebagai Antikristus dalam Kekaisaran Romawi yang dibangkitkan kembali. 10 tanduk pada binatang berwarna merah kirmizi yang dibahas dalam Wahyu 17:3, 12-14.
P: Dalam Daniel 7:9, ketika “Yang Lanjut Usianya” datang, mengapa “takhta-takhta” (jamak) diletakkan?
J: Beberapa takhta untuk Sang Bapa, dan Sang Anak Manusia. Meskipun demikian
“Majelis Pengadilan digelar” dalam Daniel 7:10b, sehingga hal itu bisa juga para penatua dan mungkin bisa juga kita, yang mengadili para malaikat.
P: Mengapakah dalam Daniel 7:13-14 merupakan bagian yang baik untuk dibagikan kepada orang-orang Yahudi dan saksi-saksi Yehuwah?
J: Disebutkan di sana “Yang Lanjut Usianya” (Sang Bapa), dan “seorang seperti Anak Manusia” yang datang kepada “Yang Lanjut Usianya”, kemudian kuasa diberikan kepada Anak Manusia, dan orang-orang menyembah-Nya sebagaimana mestinya. Ini menunjuk pada Yesus Kristus.
P: Dalam Daniel 7:16; 9:21 siapakah Gabriel itu?
J: Gabriel ialah malaikat agung yang menjadi utusan bagi Daniel, dan kemudian menjadi utusan bagi Maria Sang Ibu dari Kristus dalam Lukas 1:19,26.
P: Dalam Daniel 7:25, apakah yang dimaksud dengan penganiayaan atas orang-orang kudus “selama satu masa, dua masa, dan setengah masa”?
J: Ini sama dengan masa 3 setengah tahun pada pertengahan masa kesusahan besar dalam Daniel 9:27 dan Wahyu 11:3; 12:6,14.
P: Dalam Daniel 8:2 di manakah Susan?
J: Ini adalah ibu kota Kerajaan Elam kuno, yang bertempat di Barat Daya bagian Iran sekarang. Tempat ini berdekatan dengan ibu kota Kekaisaran Persia yang kemudian.
P: Dalam Daniel 8:2,16, di manakah sungai Ulai?
J: Sekarang kita menyebutnya sebuah terusan bukan sungai alami. Yang mengalir dari Utara ke Selatan sebelah barat kota Susan, menurut Pengetahuan Penafsiran Alkitab: Perjanjian Lama halaman 1124.
P: Dalam Daniel 8:3-4, apa yang dimaksud dengan domba jantan?
J: Ini melambangkan Kekaisaran Media – Persia. Tanduk yang lebih tinggi yang muncul belakangan adalah Persia, bagian Kekaisaran yang dominan. Penafsiran Alkitab Orang Percaya hlm. 1084 dan Pengetahuan Penafsiran Alkitab: Perjanjian Lama hlm. 1355-1356 mengatakan hal yang sama.
P: Mengapakah Daniel 8:5 menunjuk pada Kekaisaran Alexander dari Makedonia sebagai seekor “kambing jantan”?
J: Alkitab tidak menerangkan. Namun sebuah mitos pada zaman Alexander menerangkan bahwa Alexander memiliki 2 tanduk yang tumbuh pada kepalanya yang menunjukkan statusnya sebagai setengah dewa.
P: Dalam Daniel 8:8, mengapakah ke empat tanduk itu tumbuh “mengarah pada keempat mata angin di langit”?
J: Ini merupakan 4 Jenderal Alexander yang menguasai Kekaisarannya setelah dia meninggal. Cassander mendapatkan Makedonia, Lysimachus mendapatkan Thrace dan Asia kecil, Seleucus mendapatkan Siria, Mesopotamia, dan Persia, dan Ptolemy mendapatkan Mesir.
P: Dalam Daniel 8:9-11 apakah tanduk kecil itu sama dengan tanduk kecil pada Daniel 7:8?
J: Bukan, karena tanduk dalam Daniel 8:9-11 tumbuh dari Kekaisaran ketiga, bukan keempat. Baik dinasti Seleukus maupun Romawi sama-sama memiliki penguasa yang bertekad menghancurkan umat Allah.
P: Dalam Daniel 8:9-11, mengapa tanduk kecil itu muncul, bukan hanya menjadi bagian dari salah satu tanduk-tanduk lainnya?
J: Tanduk kecil merupakan raja Seleucid, Antiokus Epiphanes. Dia bukan turunan yang sebenarnya dari Seleucus. Antiokus Epiphanes jelas dimaksudkan di sini, tapi ini dapat juga sebuah nubuat ganda dengan penggenapan yang kedua selama masa kesesakan.
P: Dalam Daniel 8:13-17, dapatkah “2.300 petang dan pagi” merupakan sebuah nubuat tentang 2.300 tahun dari perintah Artaxerxes (yang diduga pada 457 SM) sampai manifestasi Bab pada tahun 1844 M, sebagaimana klaim kaum Baha’i? (Some Answered Questions hlm. 40-42)
J: Tidak, ada empat masalah dalam hal ini.
Jenis tahun yang salah: 1844 (M) + 457 (SM) – 1 (tidak ada tahun 0) = 2300 (tahun 365,25 hari). Meskipun demikian, tahun nubuat dalam Alkitab adalah tahun keagamaan 360 hari, bukan tahun 365,25 hari.
Jangka waktu yang salah:
Yang dimaksud adalah 2.300 petang dan pagi, dan tidak ada apa pun dalam Daniel yang mengatakan bahwa “petang dan pagi” itu adalah tahun.
Titik awal yang salah:
Perintahnya ialah tahun ke 20 dari pemerintahan Artaxerxes menurut Nehemia 2, sehingga titik awalnya 445/444 SM, bukan 457 SM. Tahun 457 SM hanya merupakan perintah Artaxerxes yang menegaskan perintah Cyrus yang lebih awal bahwa orang Yahudi dapat kembali ke Yerusalem.
Titik akhir yang salah:
Kalau Anda melihat kata-kata lainnya, bukan hanya angkanya, 2.300 petang dan pagi itu adalah masa sejak tempat kudus direndahkan sampai tempat kudus itu “dibenarkan kembali”.
Kaum Baha’i harus mengatakan bahwa tempat kudus Allah diinjak-injak dan direndahkan ketika orang Persia yang bernama Artaxerxes menjadi Raja; dan masih tetap direndahkan melewati masa Yesus sampai Bab.
Kesimpulan:
Satu-satunya kesalahan Baha’u’llah adalah jangka waktunya, titik awalnya, dan titik akhirnya. Dengan kata lain, segala sesuatunya!
P: Dalam Daniel 8:16; 9:21 dan Daniel 10:13,21; 12:1, apakah yang menarik dengan nama-nama Gabriel dan Mikhael?
J: Daniel merupakan satu-satunya kitab Perjanjian Lama di mana terdapat nama para malaikat. Tentu saja, baik Gabriel maupun Mikhael juga muncul dalam Perjanjian Baru. Gabriel dalam Lukas 1:19, 26 sedangkan Mikhael dalam Yudas 1:9 dan Wahyu 12:7.
P: Dalam Daniel 8:17, mengapa Daniel disebut “anak manusia”?
J: Ini sekadar berarti bahwa Daniel adalah seorang manusia, keturunan Adam. Gelar “Anak Manusia” juga menunjuk pada Kristus. Dalam Daniel 7:13-14, Anak Manusia ini (Yesus Kristus) menerima penyembahan.
P: Dalam Daniel 8:23-25, mengapakah Allah mengizinkan hal ini?
J: Ini terdengar sangat dahsyat. Para pemberontak telah menjadi benar-benar jahat, dan akan terjadi kehancuran yang mengerikan, yang membinasakan orang-orang kuat dan umat yang kudus. Raja itu tidak hanya membiarkan tipu daya, tetapi juga membuatnya berhasil. Selain itu, nubuat ini menunjukkan bahwa Allah tahu akan semuanya dan mengizinkannya untuk terjadi.
P: Dalam Daniel 8:27, mengapa Daniel “terheran-heran” terhadap penglihatan itu?
J: Daniel begitu terguncang oleh kehancuran dalam penglihatan ini, sehingga karena tekanan itu ia jatuh sakit.
Meskipun Alkitab tidak menjelaskan mengapa Daniel begitu terguncang, kita dapat juga melihat kemungkinan-kemungkinannya. Penglihatan ini dan yang lainnya menunjukkan bahwa Allah senantiasa mengontrol jalannya sejarah. Tetapi meskipun demikian, Daniel sangat terpukul oleh hal-hal mengerikan yang akan terjadi, baik pada umat Allah dan tempatnya yang kudus. Jika Allah memegang kendali atas sejarah, mengapakah Allah membiarkan ini terjadi?
Saat ini kita pun mungkin terguncang oleh hal-hal yang Allah izinkan terjadi. Tapi kita perlu ingat bahwa Allah mengetahui apa yang Dia lakukan jauh lebih baik dari kita.
P: Dalam Daniel 9:1, siapakah Darius orang Media?
J: Lihatlah diskusi Daniel 5:30-6:1 untuk jawabannya.
P: Dalam Daniel 9:2, apakah yang dimaksud 70 tahun keruntuhan Yerusalem?
J: Ketujuh puluh tahun itu adalah tahun-tahun 360 hari. Ini hampir tepat dengan 69 tahun kita. Yaitu dari 605/604 SM sampai 538/537 SM. Untuk informasi lebih lanjut lihat pembahasan Yeremia 29:10.
P: Dalam Daniel 9:4-19, bagaimanakah doa pengakuan bersama Daniel dibandingkan dengan doa Nehemia 1:5-11?
J: Berikut ini tujuh unsur yang sama:
1. Keduanya berdoa tentang apa yang mereka lihat seharusnya terjadi tetapi tidak terjadi. Dalam kasus Nehemia, itu adalah kenyataan lahiriah bahwa kota itu belum dibangun, sedangkan dalam kasus Daniel, itu adalah kenyataan batiniah bahwa 70 tahun Yeremia hampir berakhir.
2. Kedua-duanya dilakukan dengan puasa dan berkabung – Daniel dengan kain kabung dan abu, sedangkan Nehemia tidak, mungkin karena dia sebagai juru minuman raja.
3. Keduanya diawali dengan menyebut kebesaran Allah dan perjanjian kasih setia-Nya.
4. Keduanya menjalin dosa umat dengan hukuman Allah yang adil.
5. Keduanya menyebutkan bahwa mereka tidak mematuhi Hukum Musa.
6. Semua orang Kristen tahu bahwa kita harus menaikkan doa pengakuan, tetapi ada berbagai jenis doa pengakuan. Keduanya merupakan pengakuan bagi bangsa secara keseluruhan. Keduanya merupakan “pengakuan historis”, berbeda dengan “pengakuan emosional” seperti dalam Yeremia. Pengakuan historis mereka menekankan apa yang mereka lakukan, hukuman Allah yang setimpal, apa yang mereka lakukan selanjutnya dan lain-lain.
7. Keduanya diakhiri dengan meminta Allah melakukan sesuatu. Daniel minta supaya Allah memalingkan murka-Nya dari Yerusalem, sedangkan Nehemia hanya mohon Allah membuat Raja merasa senang terhadap permohonannya.
P: Dalam Daniel 9:23, bagaimanakah penglihatan ini menjawab pertanyaan Daniel?
J: Daniel berdoa supaya orang-orang kembali dan Yerusalem akan dibangun seperti yang Allah janjikan dalam Yeremia 25:11-14. Allah tidak hanya mengulang pada Daniel bahwa hal ini akan terjadi, tetapi juga memberitahunya beberapa rincian tentang kapan hal itu terjadi, dan bagaimana ketepatan waktunya akan mempersiapkan suatu masa di masa depan ketika Mesias akan datang.
P: Dalam Daniel 9:24-27, bagaimanakah hal ini mengacu pada Mesias?
J: Dalam Daniel 9:25-26, kata “Mesias” (bahasa Ibrani mashiach, “yang diurapi”) dikenali oleh orang-orang Yahudi dan orang-orang Kristen sebagai rujukan kepada Mesias.
P: Dalam Daniel 9:24-27, karena penulis Perjanjian Baru mengutip nubuat-nubuat Perjanjian Lama sebagai bukti bahwa Yesus adalah Sang Mesias, mengapa tidak ada satupun di antara mereka yang menunjuk pada nubuat Mesias yang paling menakjubkan, Daniel 9:24-27?
J: Meskipun saya tidak tahu pasti mengapa para penulis Injil tidak menunjuk pada Daniel 9:24-27, saya punya dugaan. Mereka terutama menulis apa yang Yesus sendiri katakan. Yesus mungkin tidak menyebutkan secara terbuka tentang nubuat itu karena Dia tidak ingin memberikan kesan yang salah bahwa mereka berada di dalam kehendak Allah ketika menyalibkan-Nya atau bahwa mereka dipaksa untuk melakukan hal ini karena suatu nubuat. Hal itu merupakan tanggung jawab mereka sendiri bahwa mereka menyalibkanNya, dan nubuat yang menyebutkan fakta itu tidak mengurangi kesalahan mereka.
P: Dalam Daniel 9:24-27, apakah yang dimaksud dengan tujuh puluh minggu?
J: Inilah artinya, kapan dimulainya, dan kapan digenapinya.
1. Ini adalah tujuh puluh minggu tahun. Apabila “minggu/tujuhan” itu adalah minggu hari, maka mustahil untuk mengatakan bahwa orang akan membangun kembali keseluruhan kota dalam 42 hari kerja. Berikut ini adalah apa yang dikatakan orang Yahudi sendiri tentang “tujuhan” itu, tentang kapan nubuat ini akan digenapi, dan bagaimana hubungannya dengan Mesias.
1.a. Maimonides (Rabbi Moses Bin Maimon):“Daniel telah menjelaskan kepada kita pengetahuan tentang akhir zaman. Namun, karena merupakan rahasia, orang bijak (Rabbis) telah melarang perhitungan hari-hari kedatangan Mesias supaya orang-orang yang tidak terpelajar tidak akan dituntun tersesat ketika mereka menyaksikan bahwa akhir zaman sudah datang tapi tidak ada tanda Mesias”(Igeret Teiman, Bab 3 hlm.24).
1b. Rabbi Moses Abraham Levi: “Aku telah menguji dan menyelidiki semua Kitab Suci dan tidak mendapatkan waktu akan kedatangan Mesias secara jelas, kecuali dalam kata-kata Gabriel kepada Nabi Daniel, yang ditulis dalam pasal ke-9 nubuat Daniel.” (The Messiah of the Targums, Talmuds and Rabbinical Writers, 1971) halaman 141-142.
(Dua kutipan ini diambil dari The Creator Beyond Time and Space oleh Mark Eastman, M.D., dan Chuck Missler (The Word for Today, 1996).)
2. Awal mulanya ialah Maret / April 444 SM.
Daniel 9:25 secara tegas menyatakan bahwa titik awalnya adalah perintah untuk memulihkan dan membangun kembali tembok-tembok Yerusalem. Perintah ini diberikan dalam Nehemia 2, dan ini adalah 444 SM. Perhatikan bahwa ini bukan perintah Cyrus tahun 538/537 SM untuk mengizinkan orang Yahudi pulang kembali, dan ini bukan perintah Artaxerxes dalam tahun 458 SM (Ezra 7:11-26) yang mengizinkan orang-orang Yahudi untuk mengambil emas dan perak kembali yang orang-orang Babilonia rampas dari bait Salomo. Penulis Kristen mula-mula, Julius Africanus (menulis 232-245 M), juga menyebutkan perintah pada masa Nehemia sebagai titik awal (Ante-Nicene Fathers volume 6 halaman 135).
3. 360 hari dalam tahun dipakai. Tahun agama Yahudi yaitu 12 bulan dari masing-masing 30 hari. Sehingga 7 tujuhan ialah 49*360 = 17.640 hari. 7+62=69 tujuh = 173.880 hari. 1 tujuh = 2.520 hari. Dengan melompati rincian konversi tahun 360 hari menjadi tahun 365,25 hari (dan dari 1 SM ke 1 M adalah 1 tahun, bukan 2), ini memberikan tanggal-tanggal:
3a. 396/395 SM (Juni/Juli) kota akan dibangun kembali.
3b. 32/33 M (Maret/April + 5 hari) Mesias “akan dilenyapkan”. Penafsiran Alkitab Orang Percaya halaman 1092 mengatakan bahwa Anderson menghitungnya menjadi 6 April 32 M. Dr. Harold Hoehner sampai pada 33 M.
3c. Dengan melompati satu periode waktu (untuk alasan yang diberikan dalam jawaban berikutnya), zaman akhir merupakan periode 7*360/365,25 = 6,9 tahun kita.
Allah ingin menunjukkan kepada umat-Nya kapan Mesias-Nya akan datang, dan bagi mereka yang peduli untuk mencarinya, hal ini sangat jelas.
P: Dalam Daniel 9:24-27, dapatkah di sini 1 minggu = 7 hari bukan 7 tahun?
J: Bukan. Daniel berdoa tentang nubuat Yeremia, yang berbicara tentang tahun. Juga dalam Daniel 9:25, mustahil membangun ulang sebuah kota dalam tujuh hari. Buku Hard Sayings of the Bible halaman 318-320 mengatakan bahwa karena seluruh sistem tahun Sabat disusun dalam kelipatan tujuh, menyamakan “tujuhan” dengan tahun bukan masalah bagi pendengar Yahudi, terutama karena tahun Yobel datang setelah “tujuh tahun Sabat” dalam Im 25:8.
P: Dalam Daniel 9:24-27, bagaimanakah kita mengetahui perintah mana yang benar?
J: Sebenarnya ada tiga perintah: bagi orang Yahudi untuk kembali pada tahun 538/7 SM; perintah Artaxerxes pada tahun 458 SM bagi orang Yahudi untuk mengembalikan emas dan perak dari bait mereka, dan perintah Artaxerxes pada tahun 444 SM. Namun demikian, Daniel 9:25 secara tegas mengatakan “untuk memulihkan dan membangun kembali Yerusalem” (bukan bait Allah). Perintah Artaxerxes tahun 444 SM adalah satu-satunya perintah yang sesuai dengan penjelasan ini.
Penulis Kristen mula-mula, Julius Africanus (232-245 M), juga membahas hal ini dalam Ante-Nicene Fathers volume 6 Five Books of the Chronology of Julius Africanus Bab 16.1 halaman 134. Dia menyebutkan perintah pada masa Nehemia sebagai titik awal (halaman 135).
P: Dalam Daniel 9:24-27, bagaimana kita mengetahui bahwa perintah dalam tahun ke-20 Artaxerxes I terjadi pada 444 SM, dan bagaimana kita mengenali itu bukan Artaxerxes II?
J: Pada saat Artaxerxes menjadi Raja dengan mengalahkan Hystaspes saudaranya di Bactria, hal ini hampir diketahui langsung di Mesir pada 2/3 Januari 464 SM, sebagaimana dibuktikan oleh Papirus Elephantine Cowley #6. Tahun pemerintahan pertama ini dianggap mulai 13 April 464 SM. Jenderal Athena yang dipecat, Thucydides, yang juga ahli sejarah, menulis tentang Artaxerxes I, sebagaimana ahli sejarah Ctesias dan Diodorus Siculus (abad 1 SM).
Kita tahu itu adalah Artaxerxes I (bukan II) karena sebuah papirus yang ditemukan di Pulau Elephantine, Mesir (Cowley #30), tertanggal 407 SM menyebutkan anak-anak Sanballat, Gubernur Samaria. (Terdapat benteng Persia yang diawaki oleh tentara bayaran Yahudi di Elephantine).
P: Dalam Daniel 9:24-27 mengapa menggunakan 360 hari dalam 1 tahun?
J: Mengapa menggunakan 1 tahun 365,25 hari, sedangkan Alkitab tidak pernah menggunakannya? Tahun agama Yahudi senantiasa masing-masing 12 bulan dari 30 hari. Secara periodik, orang Yahudi menambahkan bulan ekstra untuk mendapatkan kalender sinkron kembali dengan musim. Dalam Alkitab, 30 hari sebulan kembali pada zaman Nuh dalam Kejadian 7:11, 24; 8:3-4. Disamping semua referensi bulan-bulan keagamaan dalam Perjanjian Lama, dalam Perjanjian Baru 30 hari adalah sebulan dalam Wahyu 11:2-3 (“42 bulan” dan “1260 hari”). Penulis Kristen mula-mula, Julius Africanus (menulis 232-245 M), juga menyebutkan pengubahan dari 365.25 hari dalam tahun menjadi tahun Yahudi. Dia mengatakan bulan Yahudi 29,5 hari dengan 3 bulan ekstra yang ditambahkan setiap 8 tahun (Ante-Nicene Fathers volume 6 halaman 137).
P: Dalam Daniel 9:24-27, apa dasar pemikiran bahwa ada jeda antara minggu ke-69 dan ke-70?
J: Terdapat empat hal untuk dipertimbangkan dalam jawaban ini:
1. Dalam Daniel tidak satupun menunjukkan bahwa tujuhan yang terakhir langsung menyusul 69 tujuhan.
2. Secara kontras, Daniel 9:25 menunjuk 7 kali tujuh masa dan 62 kali tujuh masa merupakan 1 unit sampai Mesias datang. Tidak disebutkan tujuh yang terakhir dikombinasi dengan periode lain.
3. Setelah Mesias “dilenyapkan”, ada sejumlah peristiwa yang disebutkan yang tidak dihubungkan dengan periode pertengahan (62 kali tujuh masa) atau tujuh masa yang terakhir. Yaitu: “rakyat dari seorang pemimpin yang akan datang akan memusnahkan kota dan tempat kudus itu”, akhir akan datang, perang akan terjadi, dan kebinasaan. Tujuhan terakhir tidak dikatakan mencakup peristiwa-peristiwa ini. Tujuhan itu hanya mencakup penguasa yang akan datang yang membuat perjanjian, dan tiga setengah tahun kemudian melanggar perjanjian ini.
4. Banyak teolog menyebutkan gap sebelum tujuh terakhir dengan istilah tertentu, yang menjelaskan misteri yang Allah tidak mau menyatakan sampai kemudian hari. Istilah yang mereka pakai adalah “zaman gereja”.
Kesimpulannya, memperlakukan 69 kali tujuh masa sebagai satu unit dengan mengabaikan tujuh masa terakhir, dan menyebutkan sejumlah peristiwa di antara akhir tujuh masa yang ke 69 dan mulai tujuh masa yang terakhir, dengan kuat menunjukkan adanya jeda sebelum berawalnya tujuh masa yang terakhir.
P: Dalam Daniel 9:24-27, bagaimanakah hal ini sejalan dengan pandangan bahwa Yesus dilahirkan pada tahun 4-5 SM?
J: Nubuat ini tidak mendukung maupun menolak pandangan tersebut. Alkitab tidak mengatakan Yesus berumur tiga puluh ketika Dia mulai pekerjaan misiNya. Melainkan, Lukas 3:23 mengatakan bahwa Yesus “berumur kira-kira tiga puluh tahun”.
P: Dalam Daniel 9:24, apakah hal ini dibaca “yang maha kudus” atau “tempat yang maha kudus”?
J: Teks Ibrani dan Septuaginta keduanya hanya mengatakan “mahakudus”.
P: Dalam Daniel 9:24-27, apakah yang diajarkan Gereja awal tentang tujuh puluh minggu?
J: Mereka mengajarkan hal yang sama seperti orang Kristen yang percaya Alkitab saat ini, yaitu bahwa nubuat ini bersifat mesianis. Bahkan penulis Yahudi Maimonides dalam Igeret Teiman dan Rabi Moses Abraham Levi dalam The Messiah of the Targums, Talmuds and Rabbinical Writers menunjukkan bahwa Daniel 9:20-27 bersifat mesianis.
Irenaeus (182 – 188 M) membahas nubuat-nubuatnya Daniel dan mengatakan “‘dan ia akan bermaksud mengubah waktu dan hukum; dan [segala sesuatu] akan diserahkan ke dalam tangannya sampai satu masa, dua masa, dan setengah masa’, yaitu selama tiga tahun enam bulan, ketika ia datang dan memerintah atas bumi.” Irenaeus Against Heresies buku 5 bab 25.3 halaman 553-554.
Clement Alexandria (193 – 202 M) mengatakan bahwa Daniel 9:24-27 menunjuk pada Kristus. Stromata buku 1 bab 21 halaman 319.
Tertullian (198 – 220 M) membandingkan kronologi sejarah dengan Daniel 9. Answer to the Jews bab 8 halaman 158 – 161.
Tertullian (198 – 220 M) “Karena, setelah kedatangan-Nya, kita baca, menurut Daniel, bahwa kota itu sendiri harus dibinasakan; dan kita tahu bahwa hal itu memang telah terjadi”. Dan kemudian Tertullian mengutip Daniel 9:26. Answer to the Jews bab 13 halaman 169.
Hippolytus (222 – 235/6 M) “‘Tujuh puluh minggu ditetapkan atas bangsamu dan atas kota kudus, untuk memeteraikan dosa-dosa dan menghapus pelanggaran, untuk memeteraikan penglihatan dan nabi, dan untuk mengurapi Yang Mahakudus; dan engkau harus tahu dan mengerti bahwa dari keluarnya firman untuk jawaban dan untuk pembangunan Yerusalem sampai Kristus Sang Raja, ada tujuh minggu dan enam puluh dua minggu.’” Penglihatan-penglihatan Daniel dan Nebukadnezar Bab 12 halaman 180.
Uskup Hippolytus dari Portus (222-235/236 M), Komentar tentang Nabi Daniel bab 2.22.
Julius Africanus (235 – 245 M) membahas tujuh puluh minggu Daniel dan bahwa nubuat itu berlaku sampai Yohanes Pembaptis. Five Books of the Chronology of Julius Africanus Bab 16.1 halaman 134.
Origen (225 – 254 M) Origen menentang Celsus Buku 6 bab 46 halaman 594 – 595.
Athanasius (sekitar 318 M) “Daniel yang sangat bijak, yang menandai tanggal yang tepat dan kedatangan ilahi Juruselamat, mengatakan: ‘Tujuh puluh minggu dipersingkat atas bangsamu dan atas kota kudus,…’” Inkarnasi Firman Bab 39 halaman 57.
Lactantius (sekitar 303-sekitar 325 M) Daud bernubuat tentang Yesus dalam Mazmur 16:10 sebagaimana Daniel 7:13.
Epitome of the Divine Institutes bab 47 halaman 241. Dia juga membahas Yesaya 7:14 dalam Epitome of the Divine Institutes bab 44 halaman 239.
Mereka mengajarkan hal yang sama setelah Nicea, kecuali orang pertama yang diketahui mengatakan bahwa nubuat itu tidak mesianis, yaitu Julius Hilarianus (sekitar 397 M) (pandangan non-mesianis tentang Daniel 9), Chronologia sive Libellus de Mundi Duratione, yang dilestarikan dalam Komentar Jerome tentang Daniel.
Lihat artikel oleh J. Paul Tanner. “Is Daniel’s Seventy-Weeks Prophecy Messianic? Part 1” dalam Bibliotheca Sacra volume 166 (April – Juni 2009) halaman 181-200 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam Daniel 9:25, apakah masuk akal untuk memahami “Mesias, Sang Pemimpin” sebagai Cyrus dari Persia, sebagaimana dikatakan Panduan Alkitab Asimov yang skeptis, halaman 614?
J: Tidak, Asimov tampaknya keliru dalam hal ini. Menurut Daniel 9:25 akan terdapat 69 “tujuhan” tahun sebelum Mesias datang. Cyrus sudah datang ketika Daniel ditulis. Selanjutnya, dalam Daniel 9:26 Mesias “akan dilenyapkan”.
P: Dalam Daniel 9:26, banjir apakah yang dimaksud dalam Alkitab?
Saya pernah melihat terjemahan yang mengatakan “Akhirnya akan seperti banjir”, tetapi kebanyakan terjemahan mengatakan “dengan banjir”.
Apakah Yerusalem menderita banjir dalam tahun 70 M ketika orang Roma menghancurkan bait suci?
J: Yerusalem berada di atas puncak Sion sehingga tidak akan terdapat banjir air, dan juga tidak ada banjir dalam tahun 70 M. Dalam kata-kata Ibrani “seperti” tidak ada di sana, tetapi kata Ibrani dapat diterjemahkan menjadi mengalir berlimpah, sehingga tampaknya beberapa terjemahan memakai “bagaikan banjir” untuk mencerminkan hal itu. Tidak ada petunjuk bahwa hal ini berhubungan dengan air.
Penafsiran Penjelasan Alkitab halaman 116 mengatakan, “Secara lebih harfiah, ini dapat diterjemahkan: ‘Dan akhirnya akan terjadi dalam luapan, dan sampai akhir akan ada perang, suatu ketetapan pasti tentang kebinasaan’ atau ‘jumlah kebinasaan yang ditetapkan’. Makna umum kalimat ini sangat selaras dengan nubuat Kristus sendiri dalam khotbah di Bukit Zaitun (Mat. 24:7-22).”
P: Dalam Daniel 10:2-4, benarkah Daniel berkabung selama tiga minggu penuh?
J: Ya, berkabung bukan berarti depresi, atau masalah psikologis. Terdapat saat-saat bagi orang percaya untuk berkabung, sama halnya terdapat saat-saat bersuka hati.
P: Dalam Daniel 10:4, di manakah sungai Hidekel?
J: Ini merupakan nama lain dari sungai Tigris, dan AYT menerjemahkannya langsung sebagai “Sungai Tigris”. Kita tidak tahu mengapa Daniel menggunakan kata yang tidak umum ini untuk sungai, tapi kadang-kadang hal yang umum dapat kelihatan tidak umum apabila kita dapat melihat lebih banyak tentang apa yang akan terjadi di masa datang. Beberapa Universitas dengan seminari Kristiani besar, seperti Yale, Harvard, dan Princeton, telah berubah dan menjadi tak dikenali lagi selama sekitar satu abad terakhir.
P: Dalam Daniel 10:4-9, apakah yang dapat kita pelajari tentang malaikat di sini?
J: Terdapat paling sedikit tiga hal.
Secara fisik malaikat itu berpakaian kain linen, yaitu putih, dan berikat pinggang emas. Malaikat kedengarannya susah untuk dilihat dan berparas cakap untuk dilihat. Mukanya bagaikan kilat yang bersinar cerah sehingga Anda tidak akan sanggup menatapnya.
Efek bagi yang lain yaitu lari menjauh dalam ketakutan, meskipun mereka tidak melihat malaikat itu. Efek pada Daniel yaitu menguras kekuatannya, lalu membuatnya jatuh tertidur nyenyak.
Meskipun malaikat ini dilawan oleh pemimpin kerajaan Persia selama 21 hari, dia tidak tampak lemah karena dilawan begitu lama.
Kita bukan para malaikat, dan kita tidak akan menjadi para malaikat. Meskipun demikian kita dapat memperoleh beberapa kesamaan antara malaikat dan karakter kita. Kehidupan dan pesan kita hendaknya menarik dan memikat bagi orang lain. Meski begitu, orang akan merasa tertegur apabila mereka mendengar pesan Tuhan. Keinginan orang untuk berdosa seharusnya berkurang ketika mereka dekat dengan kita, jika kita memberi pengaruh dalam kehidupan mereka.
P: Dalam Daniel 10:5 dan Yeremia 10:9, apakah yang dimaksud dengan “emas dari Ufas”?
J: Kita tidak tahu, tapi ada dua pandangan. Mungkin Ufas merupakan satu tempat di Afrika (Ofir) atau tempat lainnya. Atau, mungkin Ufas sama sekali bukan tempat, tapi kata sifat yang menjelaskan emas dengan kualitas yang sangat tinggi.
P: Dalam Daniel 10:5-10, 13-21, dengan siapa Daniel saat itu berbicara?
J: Makhluk mulia ini adalah malaikat Allah. Kita tidak tahu namanya, dan belum tentu Gabriel, yang berbicara pada Daniel lebih awal.
P: Dalam Daniel 10:7, 8, 15-19, juga Wahyu 1:17, mengapa manusia menjadi lemah apabila mereka melihat makhluk surgawi?
J: Apabila seorang manusia di bumi berhubungan dengan kekudusan Allah, atau kekudusan yang direfleksikan dalam malaikatNya, mereka tidak hanya merasa berdosa dan tidak mampu, tetapi secara fisik mereka kehilangan kekuatan. Dalam Yesaya 6:5, Yesaya ketakutan dan berkata, “Celakalah aku!”
P: Dalam Daniel 10:13, 21; 12:1 siapakah malaikat Mikhael itu?
J: Daniel 10:13 hanya mengatakan dia adalah “salah seorang kepala pemimpin terkemuka”. Daniel 10:21 menyebutnya “pemimpinmu”, yaitu pemimpin Israel, dan Daniel 12:1 mengatakan dia adalah “pemimpin besar”. Perjanjian Baru memberitahukan kita lebih banyak. Wahyu 12:7 mengatakan dia adalah penghulu malaikat yang memimpin bala tentara surga melawan naga. Yudas 1: 9 mengatakan dia bertengkar dengan setan atas tubuh Musa dan berkata, “Kiranya Tuhan memarahi kamu!”
P: Dalam Daniel 10:21, bagaimanakah kamu mengucapkan “Michael”?
J: Hampir semua mengatakan “Mikel”, sedangkan dalam bahasa Inggris, saya mendengar ucapannya Mikael, dalam sebuah lomba Bible Bee (salah ucap seorang peserta kelas tujuh).
P: Dalam Daniel 10:21, Mikhael itu pemimpin siapa?
J: Mikhael merupakan pemimpin orang-orang Yahudi. Di dalam dua kemunculan Mikhael lainnya dalam Alkitab, dia sedang bertengkar melawan sesuatu. Dalam Yudas 1:9, Mikhael, sang penghulu malaikat, berkata kepada Setan, “Kiranya Tuhan memarahi kamu!” Dalam Wahyu 12:7 ini adalah Mikhael yang berperang melawan naga di surga.
P: Dalam Daniel 10:21, mungkinkah Mikhael adalah Yesus Kristus?
J: Tidak. Berbeda dengan apa yang dikatakan Saksi-Saksi Yehuwa, Mikhael bukanlah Yesus Kristus. Salah satu alasan yaitu dalam Yudas 1: 9, Mikhael meminta Tuhan (Yesus) memarahi Setan; Mikhael tidak memarahi Setan sendiri.
P: Dalam Daniel 10:21, apakah “Kitab Kebenaran” itu?
J: Ada dua pandangan yang mirip.
a) Alkitab yang telah dinyatakan sampai saat itu. Ini termasuk Kitab Taurat dan hampir semua para Nabi.
b) “Catatan tentang kebenaran Allah secara umum, yang salah satu wujudnya adalah Alkitab” (Daniel: The Key to Prophetic Revelation halaman 250).
P: Dalam Daniel 11, menurut Anda apakah Allah hanya tertarik dalam gambaran besar, atau juga dalam detailnya?
J: Apabila Anda membaca keseluruhan bab ini, panjangnya bacaan ini, termasuk juga uraian siapa yang mengalahkan siapa kapan, menunjukkan bahwa Allah sangat memperhatikan detail, di samping melihat pada keseluruhan gambaran yang besar.
P: Dalam Daniel 11, kebanyakan nubuat lain dalam Perjanjian Lama tidak memiliki rincian sebanyak ini, bahkan nubuat-nubuat Daniel yang lain pun tidak. Menurut Anda, mengapa ada begitu banyak detail di sini?
J: Alkitab tidak mengatakan, tapi terdapat dua alasan yang mungkin.
Yang pertama, kalau Anda menarik garis pada daratan yang menghubungkan Siria di Utara dan Mesir di Selatan, garis itu akan langsung melewati Israel. Anda harus sedikit menyimpang untuk melewati Amon, Moab, dan Edom. Di dalam pertempuran yang bolak-balik dan nasib yang silih berganti ini, banyak medan perangnya berada di Israel.
Yang kedua, terdapat masa jeda 400 tahun di mana tidak ada para Nabi atau nubuat-nubuat yang diberikan pada umat Allah. Jeda ini akhirnya berakhir pada saat Yohanes Pembaptis, sang pembuka jalan datang. Tetapi selama 4 abad ini umat Allah bisa kehilangan pengharapan atau mengira berada di luar garis rencana Allah, karena kesunyian yang panjang ini. Jeda tersebut mungkin berfungsi membangun penantian akan Yohanes Pembaptis, yang kemudian membangun penantian akan Mesias. Tetapi mereka tidak dilupakan selama jeda ini; tepat sebelumnya, Daniel memberikan detail untuk menunjukkan bahwa Tuhan sudah mengetahui sejarah lebih dahulu dan para bala tentara yang akan mereka hadapi.
P: Dalam Daniel 11:1; 12:1, mengapakah Mikhael disebut “pemimpin”, padahal sebenarnya dia adalah malaikat?
J: Kita mengamati bahwa Mikhael disebut “salah seorang kepala pemimpin terkemuka” dalam Daniel 10:13; seorang malaikat disebut manusia dalam Daniel 10:5, atau “seseorang yang menyerupai manusia” dalam Daniel 10:18. Gabriel disebut seorang manusia dalam Daniel 9:21. Dalam Daniel 5:5 dikatakan bahwa tangan manusia menulis di dinding. Sebenarnya kata “malaikat” hanya dipakai dalam Daniel 3:28 (oleh Nebukadnezar) dan 6:22 (oleh Daniel). Ketika Daniel menggunakan kata malaikat dalam Daniel 6:22 dia maksudkan ialah efek seorang malaikat yang “mengatupkan mulut singa-singa”, dan bukan sesuatu yang dapat dilihat. Kata “penjaga” dipakai dalam Daniel 4:13, 17, 23.
Dalam cara Daniel menulis, dia menulis apa yang dia lihat, baik berbentuk manusia atau tangan. Daniel hanya menggunakan istilah “malaikat” sekali, ketika tidak terdapat penampakkan fisik yang dapat dilihat. Allah tidak membuat malaikat menampakkan diri tanpa tujuan, tetapi setiap kali hal itu terjadi adalah untuk menyampaikan pesan. Mungkin kita tidak perlu terlalu memusingkan soal melihat malaikat, tetapi lebih baik menikmati manfaat dari pengaruh mereka di dalam kehidupan kita.
P: Dalam Daniel 11:1, mengapa malaikat menguatkan Darius?
J: Ini mungkin tidak mengacu pada kekuatan fisik atau kesehatan, tetapi lebih menguatkan pada posisinya untuk menjadi Raja dan tetap menjadi Raja.
P: Apakah Daniel 11:1, bertentangan dengan sejarah, yang mengatakan raja Persia yang merebut Babilonia ialah Cyrus I, bukan Darius I?
J: Baik Cyrus I maupun Darius I tidak merebut Babilonia. Orang yang merebut Babilonia ialah Jenderal di bawah Cyrus bernama Gubaru (Gobryas dalam bahasa Yunani), Kemungkinan besar dialah orang yang disebutkan di sini di bawah nama Darius. Gubaru merupakan seseorang yang menarik. Dia sebenarnya gubernur Babilonia atas Gutium, yang membelot ke pihak Media dan Persia.
P: Dalam Daniel 11:1-33, siapakah yang merupakan Raja-raja Kekaisaran Persia?
J: Mereka adalah:
Cyrus Agung (559 SM – Anshan, 550 SM).
Media-Persia-530/529 SM.
Cambyses II 530/529-523/522 SM
Pseudo-Smerdis (Gaumata) 523/522-522/521 SM.
Darius I 550-522/521-486 SM.
Ahasyweros (Xerxes dalam bahasa Yunani) 486-465/464 SM.
Artaxerxes I 464-423 SM.
Darius II 423-404 SM.
Artaxerxes II 404-358 SM.
Artaxerxes III 358-338 SM; Arses (Artaxerxes IV) 338-336 SM.
Darius III 336-331 SM.
Kemudian Alexander dari Makedonia menaklukkan Persia.
P: Pada siapakah Daniel 11:1-33 menunjuk?
J: Ayat-ayat ini menunjuk pada raja-raja Persia:
Cambyses II (530-522 SM), Pseudo-Smerdis (Gaumata) (523/522-522/521 SM), Darius I (550-522/521-486 SM), dan Ahasyweros (Xerxes dalam bahasa Yunani) (486-465/464 SM). Panduan Asimov tentang Alkitab halaman 616 mengatakan hal yang sama.
Raja yang keempat, Xerxes, menyerbu Yunani. Kemudian, pada ayat 3, Alexander Agung (356-336-323 SM) menaklukkan Kekaisaran Persia.
Akhirnya, kekaisaran Alexander dibagi menjadi 4 bagian: Cassander memerintah Makedonia, Lysimachus memerintah Thrace dan Anatolia, Seleucus (312-281 SM) memerintah Siria, dan Ptolemy (I Soter) (323-285 SM) memerintah Mesir.
Daniel 11:5-33 menunjuk pada para penguasa Siria dan Mesir, dan bukan dua penguasa yang sama di sepanjang teks.
P: Dalam Daniel 11:31, apakah “kekejian yang membinasakan” itu?
J: Nubuat ini memiliki penggenapan awal di bawah Antiokus Epiphanes dan penggenapan yang masih akan datang bagi kita. Antiokus Epiphanes mengotori bait suci. Dia memasuki Ruang Mahakudus dan menurut satu perhitungan dia menempatkan kepala babi di sana.
Menurut Hippolytus, Fragmen 2 dari Commentaries-nya (halaman 184) (225-235/6 M), kekejian yang membinasakan yang dikatakan Daniel terjadi pada akhir zaman, pada saat Antikristus tiba.
P: Dalam Daniel 11:37-38, apakah tepatnya arti kata Ibrani yang di sini dipakai untuk Allah?
J: Kata Ibrani, elohim memiliki dua arti. Ini dapat menunjuk pada satu Allah yang benar, atau dapat menunjuk pada dewa-dewa palsu. Dalam bahasa Indonesia, kata “allah” juga dapat dipakai untuk keduanya. Namun demikian, tidak seperti dalam bahasa Indonesia, elohim adalah bentuk jamak, sehingga merupakan “jamak keagungan” bagi satu-satunya Allah yang benar, dan dapat berarti dewa-dewa (jamak). Dalam Daniel 11:37-38, “allah nenek moyangnya” menunjuk pada berhala-berhala palsu, dan “apa yang dipuja oleh para perempuan” menunjuk pada dewa palsu (mungkin Tamus).
P: Dalam Daniel 11:40-12:3, apakah yang dimaksud dengan “Epiphanes”?
J: Ini berarti termasyhur, atau yang menampakkan diri. Sebagai catatan tambahan, Penafsiran Alkitab Orang Percaya halaman 1092 dan Pengetahuan Penafsiran Alkitab: Perjanjian Lama halaman 1369 mengatakan orang Yahudi memiliki julukan lain baginya, “Epimanes”, yang berarti orang gila. Sebuah foto koin yang menampilkan Antiokus Epiphanes, dengan tulisan “Allah yang menyatakan diri”, terdapat dalam From Text to Translation halaman 52.
P: Dalam Daniel 11:45, bagaimanakah Antiokus IV Epiphanes “menemui ajalnya dan tidak seorang pun menolongnya”?
J: Antiokhus IV (Epiphanes) memerintah dari 175-164 SM. Dia dipermalukan ketika Senat Romawi melarangnya untuk memerangi Mesir lagi. Sejarawan Apianus (Syriaca 66) mengatakan bahwa Antiokus IV mundur ke Tabae dan meninggal karena penyakit paru-paru pada akhir tahun 164 SM.
P: Dalam Daniel 12:1, periode waktu apakah ini?
J: Ini dan Daniel 11 menunjuk pada masa yang akan datang pada masa kesusahan besar, ketika Antikristus memerintah. Lihat Penafsiran Alkitab Orang Percaya halaman 1091, Pengetahuan Penafsiran Alkitab: Perjanjian Lama halaman 1372, NIV Study Bible halaman 1318, Nelson Study Bible halaman 1442-1443, Penafsiran Penjelasan Alkitab volume 7 halaman 149-152 dan 1001 pertanyaan dan jawaban Alkitab halaman 287. Pada Gereja awal, Uskup Hippolytus dari Roma (225-235/6 M) dalam komentarnya mengenai Daniel 12 juga mengatakan bahwa ini menunjuk pada masa Antikristus.
P: Apakah Daniel 12:2 menunjukkan kebangkitan tersendiri bagi orang-orang Yahudi yang beriman?
J: Tidak, untuk dua alasan.
Apabila satu pasal membahas tentang sesuatu yang terjadi pada satu umat, dan pasal yang kedua menyebutkan hal yang sama terjadi pada umat yang lain, menyatukan kedua-duanya itu tidak menunjukkan apakah mereka akan dibangkitkan bersama atau terpisah.
Tapi dalam hal khusus ini, Daniel 12:1 mengatakan: “bangsamu akan terluput, yaitu setiap orang yang namanya ditemukan tertulis dalam kitab itu”. Meskipun hal ini bisa berarti bangsa Yahudi yang terpilih saja, makna yang lebih wajar adalah setiap orang pilihan.
Di samping itu, dua rabi Yahudi di kemudian hari yang menegaskan bahwa hal ini menunjuk pada kebangkitan fisik adalah Saadia Gaon dan Ibn Ezra.
P: Dalam Daniel 12:2, akan “banyakkah” yang dibangkitkan, atau semuanya dibangkitkan seperti yang dikatakan Wahyu 20:5?
J: Kedua-duanya, dalam paling tidak dua peristiwa. Orang yang benar akan dibangkitkan dari kematian terlebih dahulu, dan akhirnya semua akan dibangkitkan pada akhir masa 1000 tahun dalam Wahyu 20:5. Daniel 12:2 merupakan bagian Alkitab yang tertua yang menyatakan bahwa orang fasik akan dibangkitkan, sama seperti orang saleh.
P: Dalam Daniel 12:6, siapakah kedua makhluk di sini?
J: Mereka ini dua malaikat. Sungai di sini sungai Tigris (Daniel 10:4) bukan Efrat, yang lebih ke barat. Maka, para malaikat di sini mungkin tidak boleh disamakan dengan empat malaikat di sungai Efrat dalam Wahyu 9:14-15
P: Dalam Daniel 12:6, apakah para malaikat mengetahui segala sesuatunya?
J: Tidak, mereka tidak mengetahui segala sesuatu masa depan, karena salah satu malaikat bertanya kapan hal ini akan terjadi. Dalam 1 Petrus 1:12, hal-hal tentang kedatangan Kristus adalah hal-hal “yang sangat ingin disaksikan oleh para malaikat”.
Pertanyaan (P):
Dapatkah Daniel 12:6 menunjuk pada Bab sebagaimana klaim kaum Baha’i, karena dia muncul 1.260 tahun setelah Hijrah Muhammad?
(Some Answered Questions halaman 43)
J: Tidak. Mereka mengklaim hal ini karena 3 ½ masa atau 3 ½ tahun lunar 360 - hari per tahun yaitu 360 * 3 ½ = 1260 hari. Mereka mengatakan 1 hari = 1 tahun, dan Bab muncul 1.260 tahun lunar dari Hijrah Muhammad.
Pertama-tama, hari di sini bukan berarti tahun. Kedua, permulaan tanggal yang mereka ingin pakai bukan yang dikatakan Alkitab. Anda juga harus membaca apa titik akhirnya dalam Daniel 12:1-4. Pada saat itu “banyak dari antara orang-orang yang tidur di dalam debu tanah akan bangun”, dan Mikhael yang melindungi orang Yahudi akan bangkit. Tentu hal ini tidak terjadi, terutama karena Holocaust terjadi setelahnya.
Pada dasarnya, kaum Baha’i mengambil hampir setiap nubuat Alkitab tentang pengetahuan atau kelepasan di masa depan, lalu melakukan penalaran melingkar dengan menerapkannya pada Baha’u’llah. Kemudian mereka dapat mengatakan, “Lihatlah nubuat ini digenapkan, maka Baha’u’llah benar adanya”.
P: Dalam Daniel 12:8-10, mengapa Daniel sendiri tidak mengerti apa yang dia tulis?
J: Daniel mengerti kata per kata, tapi bukan arti dan pentingnya keseluruhan. Tidak seperti kebanyakan tulisan dalam Alkitab, bagian ini “didiktekan secara mekanis”, dalam arti Daniel hanya menulis apa yang dia dengar dari malaikat.
Dewasa ini, kadang-kadang orang menyerah untuk memahami apa pun tentang sesuatu apabila mereka tidak dapat memahami segala sesuatunya. Kalau Anda tidak mengerti segala sesuatu tentang kasih, apakah itu berarti Anda tidak boleh mengasihi siapa pun? Apabila Anda tidak mengerti segala sesuatu tentang Allah, apakah itu berarti Anda tidak dapat mengerti apa pun? Tentu tidak.
P: Dalam Daniel 12:9, bagaimana orang memeteraikan sesuatu pada zaman itu?
J: Apabila suatu akta atau dokumen penting lainnya dibutuhkan, para juru tulis menulis dua salinan yang sama. Yang satu untuk umum dan yang satu dimeterai dan disimpan dalam tempat yang aman. Mereka memeteraikan gulungan dengan menggulungnya, dan setiap juru tulis membubuhkan meterai lilin miliknya, supaya apabila ada orang yang berusaha membukanya meterainya akan pecah. Apabila seseorang mencoba mengganti salinan yang umum mereka dapat datang pada bagian salinan termeterai dan teks aslinya diverifikasi.
P: Dalam Daniel 12:9; Wahyu 6:1-3; 10:4, mengapakah Allah memeteraikan segalanya?
J: Terdapat tiga kemungkinan alasan:
a. Allah tidak ingin orang-orang mengetahui sesuatu paling tidak sampai waktu akan datang. Tetapi Allah bisa saja tidak mengatakan apa-apa, daripada mengatakan sesuatu yang kemudian dimeteraikan.
b. Allah ingin kita menyadari ada sesuatu yang penting untuk diketahui, yang baru akan kita ketahui kemudian.
c. Mungkin Allah tidak ingin Iblis atau roh-roh jahat mendengar informasi ini tentang masa akan datang.
P: Dalam Daniel 12:9 dan 1 Petrus 1:10-11, karena para Nabi tidak mengerti segala sesuatunya yang mereka katakan, apakah hal itu mendukung para pemimpin Menara Pengawal Saksi-Saksi Yehuwa yang membuat nubuat palsu?
J: Bukan. Meskipun para Nabi tidak sepenuhnya mengerti segala sesuatunya, mereka dengan benar, akurat, dan setia menyampaikan kepada kita segala sesuatu yang ingin dinyatakan oleh Allah yang benar melalui mereka. Sama halnya Yunus bukan Nabi yang palsu, karena Buku Yunus menunjukkan dia berkomunikasi dengan tepat dan nubuat kehancuran Niniwe bergantung pada pertobatan mereka. (Tentu saja, kehancuran mereka sebenarnya tidak dibatalkan, hanya ditunda.)
P: Dalam Daniel 12:10 dan Wahyu 22:11, bagaimanakah “banyak orang akan dibersihkan”, sedangkan “orang jahat akan berbuat jahat”?
J: Setelah kita berbalik kepada Allah dan bertobat dari sebagian dosa, Allah masih memiliki banyak pekerjaan untuk dilakukan, untuk membentuk karakter kita menjadi serupa Kristus, dan membebaskan kita dari dosa-dosa yang lain. Kita hendaknya jangan putus semangat atas diri kita sendiri kalau kita tidak segera menunjukkan karakter yang sepenuhnya serupa Kristus setelah kita datang kepada Kristus. Kita juga hendaknya jangan putus harap terhadap saudara-saudari kita dalam Tuhan, apabila mereka tidak segera menunjukkan karakter yang sepenuhnya serupa Kristus.
Wahyu 22:11 juga mengatakan, “Biarkan orang yang berbuat jahat tetap berbuat jahat, orang yang tidak suci tetap tidak suci, orang yang berbuat benar tetap melakukan kebenaran, dan orang yang kudus tetap menguduskan dirinya.”
Bukan hanya ada “kelembaman”, tetapi juga suatu arah lintasan yang secara alami membawa pendosa semakin berdosa, dan mereka yang mencari Allah semakin benar.
P: Dalam Daniel 12:11 apa yang dimaksud dengan tanda 1.290 hari dan 1.335 hari?
J: Satu tahun agama 360 hari. 1.290 hari adalah sedikit lebih dari 3 tahun 7 bulan. 1.335 hari tepatnya 45 hari berikutnya.
P: Dalam Daniel 12:11-12, apakah 1290 hari menunjuk pada Baha’u’llah, yang muncul 1.290 tahun setelah Muhammad mengumumkan misinya sebagaimana klaim kaum Baha’i dalam Some Answered Questions hlm.43-44?
J: Baha’u’llah mengajukan klaimnya 19 tahun setelah Bab, jadi orang akan berpendapat mereka akan mengatakan 1.279 tahun. Tetapi karena itu tidak cocok dengan 1.290 tahun, mereka memundurkan tanggal awalnya kira-kira ke saat ketika Muhammad mengatakan bahwa dirinya seorang Nabi.
P: Dalam Daniel, apakah yang akan Anda lakukan kalau Anda memiliki pengetahuan akan kehendak Allah sebesar yang dimiliki Daniel?
J: Daniel mengetahui banyak di luar kemampuan orang-orang sezaman dengan dia, jauh lebih banyak di luar apa yang orang pada umumnya tahu. Dia menggunakan pengetahuannya untuk mengajar yang lain, memberi semangat kita dan mengingatkan yang lain, bahkan raja-raja. Tetapi kita semua memiliki pengetahuan yang lebih besar daripada yang dimiliki Daniel. Kita mengetahui tentang Mesias dan lebih banyak akan kedatanganNya juga. Tapi kita hendaknya jangan bangga tentang pengetahuan yang kita miliki, melainkan menggunakan pengetahuan kita bagi kebaikan orang lain, sebagaimana Daniel.
Daniel tahu bagaimana menghadapi badai kehidupan. Baik ketika tercabut dari akarnya maupun dalam keadaan aman, di istana maupun di liang singa, Daniel adalah orang untuk segala musim. Pada zaman apa pun kita hidup, kita hendaknya seperti dia.
P: Ayat-ayat Daniel manakah yang terdapat di antara Gulungan Laut Mati?
J: Mereka adalah:
Dan 1:10-17 1Q71 (=1QDan a).
Dan 1:16-20 4Q112 (=4QDan a).
Dan 2:2-6 1Q71 (=1QDan a).
Dan 2:9-11, 19-49 4Q112 (=4QDan a).
Dan 3:1-2 4Q112 (=4QDan a).
Dan 3:22-30 1Q71 (=1QDan a).
Dan 4:29-30 4Q112 (=4QDan a).
Dan 5:5-7, 12-14, 16-19 4Q112 (=4QDan a).
Dan 5:10-12, 14-16, 19-22 4Q113 (=4QDan b).
Dan 6:8-22, 27-29 4Q113 (=4QDan b).
Dan 7:1-6, 11(?), 26-28 4Q113 (=4QDan b).
Dan 7:5-7, 25-28 4Q112 (=4QDan a).
Dan 8:1-5 4Q112 (=4QDan a)
Dan 8:1-8, 13-16 4Q113 (=4QDan b).
Dan 8:16, 17(?), 20, 21(?) 4Q114 (=4QDan c), 6Q7 (=6QpapDan).
Dan 10:5-9,11-16,21 4Q114 (=4QDan c).
Dan 10:8-16 6Q7 (=6Qpap Dan).
Dan 10:16-20 4Q112 (=4QDan a).
Dan 11:1-2,13-17,25-29 4Q114 (=4QDan c).
Dan 11:13-16 4Q112 (=4QDan a).
Dan 11:33-36, 38 6Q7 (=6Qpap Dan).
Lihat The Dead Sea Scrolls & Modern Translations of the Old Testament halaman 165 untuk informasi lebih lanjut. Lihat juga The Meaning of the Dead Sea Scrolls untuk keterangan lebih lanjut.
P: Untuk kitab Daniel, naskah-naskah tertua apakah yang masih ada sekarang?
J: Gulungan Laut Mati: (120 SM) 8 salinan terpisah menurut The Dead Sea Scrolls Today halaman 30 dan kamus Alkitab Wycliffe halaman 436-438. Naskah yang tertua tertanggal 120 SM.
1Q71 (=1QDan a) Dan 2:2-6; 3:22-30
1Q72 (=1QDan b)
4Q112 (=4QDan a) tertanggal akhir periode Hasmonean atau awal periode Herodian. Naskah ini berisi Daniel 1:16-20, 2:9-11, 19-49; 3:1-2; 4:29-30; 5:5-7, 12-14, 16-19; 7:5-7, 25-28; 8:1-5; 10:16-20; 11:13-16.
4Q113 (=4QDan b) tertanggal 20-50 M. Naskah ini berisi Daniel 5:10-12, 14-16, 19-22; 6:8-22, 27-29; 7:1-6, 11(?), 26-28; 8:1-8, 13-16.
4Q114 (=4QDan c) tertanggal 125-100 SM. Naskah ini berisi Daniel 10:5-9, 11-16, 21; 11:1-2, 13-17, 25-29.
4Q115 (=4QDan d), 4Q116 (=4QDan e) hanya berisi sedikit penggalan kecil.
6Q7 (=6QpapDan) berisi Daniel 8:16; 17(?), 20, 21(?), 10:8-16; 11:33-36,38. The Dead Sea Scrolls & Modern Translations of the Old Testament halaman 77 mengatakan bahwa naskah ini terawetkan dengan buruk, tetapi umumnya bersesuaian dengan teks proto-Masoretic.
Secara keseluruhan, ayat-ayat Daniel berikut ini terawetkan dalam Gulungan Laut Mati: 1:10-20; 2:2-6,9-11,19-49;3:1-2,22-30;4:5?-9,12-14,29-30;5:5-7,10-22;6:8-22,27-29;7:1-7,11?,25-28;8:1-8,13-16,17?,20-21?;9:12-15,16?,17?;10:5-20;11:1-2,13-17,25-29,33-36,38.
Untuk uraian lebih lanjut lihat The Meaning of the Dead Sea Scrolls halaman 423.
Theodotion merupakan seorang Yahudi setelah zaman Kristus yang membuat terjemahan Yunani dari Perjanjian Lama. Kita memiliki salinan dari terjemahannya atas Daniel, dan juga beberapa kitab lain.
Naskah Alkitab Kristen, dari kurang lebih 350 M, terdapat Perjanjian Lama, termasuk Daniel.
Papirus Chester Beatty IX dan X (abad ke-2 sampai ke-4 M) memuat Daniel, menurut buku tentang naskah-naskah Perjanjian Baru tertua halaman 367 dan Ensiklopedia Pengetahuan Keagamaan halaman 746.
Papirus Scheide 1 berisi Yehezkiel, Daniel dan Ester. Ini tertanggal awal abad ke 3 M; yang asalnya memiliki 118 lembar di mana 109 di antaranya masih terselamatkan sampai sekarang. Untuk informasi lebih lanjut dan foto-fotonya lihat naskah Alkitab Yunani halaman 70-71.
Vaticanus (325-350 M) memuat seluruh kitab Daniel.
Tidak terdapat bagian-bagian dari Daniel dalam Sinaiticus (340-350 M).
Alexandrinus (c.450 M) memuat seluruh kitab Daniel. Para penulis Kristen juga banyak merujuk Daniel, sebagaimana ditunjukkan dalam pertanyaan berikut.
P: Penulis awal yang mana yang menunjuk pada Daniel?
J: Penulis sebelum Nicea yang merujuk atau menyinggung ayat-ayat dalam Daniel adalah:
Clement dari Roma (97/98 M) “Sebab, apa yang akan kita katakan, saudara-saudara? Apakah Daniel dilemparkan ke dalam liang singa oleh orang-orang yang takut akan Allah? Apakah Ananias, Azarias, dan Misael dikurung dalam perapian oleh mereka yang menjalankan ibadah besar dan mulia terhadap yang Maha Tinggi? Kiranya jauhlah pikiran semacam itu dari kami!” Dia menunjuk pada Daniel 6:16 dan Daniel 3:20. 1 Clement bab 45 halaman 17
Surat Barnabas (100-150 M) Bab IV halaman 138 “Sama halnya dengan yang dikatakan Daniel yang bersangkutan sama, ‘Dan aku melihat binatang yang keempat, jahat dan kuat, dan lebih brutal dari pada semua binatang yang ada di bumi, dan bagaimana dari binatang itu muncul sepuluh tanduk, dan dari tanduk-tanduk itu tumbuh sebuah tanduk kecil sebagai tunas, dan bagaimana tanduk itu menundukkan tiga dari tanduk-tanduk besar sekaligus’”.
Justin Martir (Tahun 138-165 M) “‘Dari kata-kata ini dan kata-kata serupa yang ditulis oleh para nabi, hai Trifon,’ kataku, ‘sebagian mengacu pada kedatangan Kristus yang pertama, ketika Ia diberitakan sebagai yang tidak mulia, tidak dikenal, dan berpenampilan fana; sedangkan yang lain mengacu pada kedatangan-Nya yang kedua, ketika Ia akan muncul dalam kemuliaan dan di atas awan-awan; dan bangsamu akan melihat dan mengenali Dia yang telah mereka tikam, sebagaimana telah diberitahukan oleh Hosea, salah satu dari dua belas nabi, dan oleh Daniel.’” Dialog dengan Trifon orang Yahudi Bab 14 halaman 202
Melito/Meleto dari Sardis (170-177/180 M) mendaftarkan semua kitab Perjanjian Lama dan dia memasukkan setiap kitab yang kita punya kecuali Nehemia dan Ester. Fragmen 4, Dari Buku Kutipan, halaman 759.
Theophilus dari Antioch (168-181/188 M) “Tetapi mengenai masa-masa yang kami bicarakan, kami didukung oleh Berosus, filsuf Kasdim, yang memperkenalkan sastra Kasdim kepada orang Yunani, dan mengatakan beberapa hal tentang air bah, serta banyak hal sejarah lainnya, yang sesuai dengan Musa; dan dengan Nabi Yeremia dan Daniel pun ia sampai batas tertentu sependapat.”
Theophilus to Autolycus Buku 3 Bab 29 halaman 121.
Irenaeus dari Lyons (182-188 M) mengutip separuh Daniel 2:34 sebagai tulisan Daniel. Irenaeus Against Heresies buku 3 bab 21.7 halaman 453.
Clement dari Alexandria (193-205 M) “Dan Nabi Daniel berkata, ‘Rahasia yang ditanyakan Raja tidak dapat diberitahukan kepada Raja oleh orang bijak, para Majus, para ahli nujum, atau para Gazaren, tetapi Allah yang di surgalah yang menyingkapkannya.’” Stromata buku 1 bab 3 halaman 304.
Tertullian (198-220 M) “dan kemudian seperti yang bersangkutan bagi seluruh bangsa sampai ujung bumi. Karena setelah Dia mendeklarasikan bahwa ‘Yerusalem akan diinjak-injak oleh bangsa-bangsa, sampai genap zaman bangsa-bangsa itu,’ – berarti, yaitu semua orang pilihan Tuhan, dan dikumpulkan sebagai sisa Israel – yang Dia selanjutnya memproklamirkan terhadap dunia ini suatu dispensasi (seperti halnya Yoel lakukan, dan Daniel, dan semua Nabi-nabi dengan satu tujuan), supaya ‘terdapat tanda-tanda dalam matahari, dan dalam bulan, dan dalam bintang-bintang, kesusahan bangsa-bangsa dengan kebingungan, laut dan gelombang-gelombang bergelora, orang-orang pingsan karena ketakutan dan karena menantikan apa yang akan menimpa bumi.’” Tentang Kebangkitan Daging bab 22 halaman 560-561.
Tertullian (207/208 M). “Dia juga dinyatakan melalui Daniel sendiri sebagai ‘Sang Anak Manusia, yang datang dalam awan-awan surga’ sebagai Hakim, juga sebagai apa yang dinyatakan Alkitab.” Five Books Against Marcion buku 4 bab 10 halaman 359.
Hippolytus (225-235/6 M) menulis komentar tentang Daniel. Khususnya, kita memiliki kutipan dari bagian-bagian pasal 1, 2, 3, 7, 9, 10, 12, Nyanyian Tiga Pemuda yang apokrif, dan Susana.
Origen (225-254 M). “Lagipula, siapa pun yang mau dapat menemukan nubuat Daniel tentang antikristus.” Origen Against Celsus buku 2 bab 50 halaman 451.
Traktat Anonim Melawan Novatian (sekitar 246-258 M) bab 17 halaman 662-663 “17. Hal-hal seperti ini juga dikatakan Daniel”, dan kemudian mengutip Daniel 7:9-10.
Cyprian, Uskup dari Carthage (c.246-258 M) mengutip dari “Daniel” dalam Treatise 12, buku ketiga 10.
Firmilian dari Kaisarea ke Cyprian (256 M): “Sebab kasih karunia Allah berkuasa untuk mempersatukan dalam ikatan kasih dan kesatuan bahkan hal-hal yang tampaknya terpisah oleh jarak bumi yang jauh, sama seperti dahulu kuasa ilahi mempersatukan dalam ikatan sehati Yehezkiel dan Daniel, meskipun mereka hidup kemudian dan terpisah oleh rentang waktu yang panjang, dengan Ayub dan Nuh, yang termasuk orang-orang pertama; sehingga, meskipun terpisah oleh masa yang panjang, oleh ilham ilahi mereka merasakan kebenaran yang sama.” Surat-surat Cyprian, Surat 74.3 halaman 390.
Adamantius (sekitar 300 M) mengutip Daniel 7:13 sebagai tulisan Daniel, mengikuti Septuaginta dan Theodotion, dalam Dialog mengenai Kepercayaan yang Benar Bagian Pertama nomor 25 halaman 69.
Victorinus dari Petau (Martir 304 M). “Dan di sini dia menempatkan, dan lagi-lagi di sini dia memperbaharui, apa yang Tuhan nasihatkan kepada gereja-gereja-Nya tentang masa akhir dan bahayanya, dengan berkata: ‘Tetapi apabila kamu melihat kekejian yang dikatakan oleh Nabi Daniel berdiri di tempat yang kudus, biarlah dia yang membaca memahaminya’”. Komentar Apocalypse dari bab 13 no. 13 halaman 357.
Athanasius (sekitar 318 M). “Daniel yang sangat bijak, yang menandai tanggal yang tepat dan kedatangan ilahi Juruselamat, mengatakan: ‘Tujuh puluh minggu dipersingkat atas bangsamu dan atas kota kudus,…’” Inkarnasi Firman bab 39 halaman 57.
Lactantius (315-325/330 M). “Daniel juga meramalkan hal-hal yang sama: ‘Aku melihat,’ katanya, ‘dalam penglihatan malam, dan tampaklah seorang seperti Anak Manusia datang dengan awan-awan dari langit, dan Ia datang kepada Yang Lanjut Usianya. Dan mereka yang berdiri di dekat-Nya membawa Dia ke hadapan-Nya. Dan kepada-Nya diberikan kerajaan, kemuliaan, dan kekuasaan; dan semua bangsa, suku, dan bahasa akan melayani Dia; dan kekuasaan-Nya kekal, yang tidak akan berlalu, dan kerajaan-Nya tidak akan dibinasakan.’” Divine Institutes buku 4 bab 12 halaman 111.
Setelah Nicea
Eusebius dari Caesarea (318-339/340 M) “Sebab Kitab Suci, dalam kitab Daniel, setelah secara tegas menyebutkan sejumlah minggu tertentu sampai kedatangan Kristus…” Eusebius’ Ecclesiastical History buku 1 bab 6 halaman 90.
Aphrahat orang Siria (337-345 M) “Dan Daniel juga berbicara tentang batu ini, yaitu Kristus.” Lalu ia mengutip Daniel 2:34-35. Select Demonstrations, Demonstrasi 1 bab 8 halaman 347.
Hilary dari Poitiers (355-367/368 M) menyebutkan anak-anak Yahudi di dalam api dan Daniel, “tidak takut akan liang singa”. On the Trinity buku 10 bab 45-46 halaman 194.
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 M atau abad ke 5)
Athanasius (367, 325-373 M) mendaftarkan Daniel bersama kitab-kitab Perjanjian Lama lainnya dalam Surat Paskah 39 bab 4 halaman 552.
Efrem orang Siria, penulis himne (350-378 M): “Sebab lihatlah, Daniel pun luluh dan tercurah ke segala arah di hadapan kemuliaan malaikat, yang kilauannya yang hebat tiba-tiba bersinar di atasnya!” Three Homilies, Homili 1 bab 27 halaman 316.
Basil dari Cappadocia (357-379 M).
Cyril dari Yerusalem (sekitar 349-386 M) merujuk Daniel 4:9 sebagai tulisan Daniel. Catechetical Lectures 16.31 halaman 123.
Ambrose dari Milan (370-390 M)
Gregorius dari Nazianzus (330-391 M)
Pacian dari Barcelona (342-379/392 M) “Melalui doa Daniel menyingkirkan pedang atas orang-orang bijak Babilonia” Surat 3 bab 24.1 halaman 66.
Pacian dari Barcelona (342-379/392 M) menunjuk pada Ester dan Daniel. Surat ke 2 bab 5.1 halaman 33.
Gregory dari Nyssa (sekitar 356-397 M).
Epiphanius dari Salamis (360-403 M) menyebutkan semua kitab Perjanjian Lama.
Rufinus (374-406 M)
John Chrysostom (wafat 407 M) merujuk Daniel 7:13-15 sebagai tulisan Daniel dalam volume 9, Letters to the Fallen Theodore bab 12 halaman 101.
Sulpitius Severus (363-420 M) merujuk Daniel sebagai tulisan Daniel dalam History buku 2 bab 1-2 halaman 97.
Jerome (373-420 M).
Konsili Kartago (218 uskup) (393-419 M)
Augustine dari Hippo (338-430 M) menyebutkan Daniel dan Yehezkiel dalam The City of God buku 17 bab 34 halaman 380.
Semi - Pelagian John Cassian (419-430 M)
Theodoret dari Cyrus (uskup dan ahli sejarah) (423-458 M).
Jerome dan Gennadius (sekitar 485-492 M)
Gregory dari Roma (590-605 M) (menunjuk tidak langsung)
Di antara para bidat dan buku-buku palsu.
Megethius (sekitar 300 M) mengutip Daniel 2:34-35 sebagai tulisan Daniel, mengikuti Septuaginta dan Theodotion, dalam debatnya dengan Adamantius. Dialog tentang Iman yang Benar bagian 1 no. 25 halaman 68.
P: Dalam Daniel, apakah beberapa perbedaaan terjemahan yang terdapat antara teks Ibrani dan Septuaginta Yunani?
J: Dengan fokus terutama pada pasal 9, alternatif pertama adalah teks Masoret dan yang kedua adalah Septuaginta, kecuali dicatat lain.
Daniel 1:2 “ke tanah Sinear” (Septuaginta, Theodotion) versus “ke tanah Sinear, ke kuil ilahnya” (Ibrani).
Daniel 2:40 “sama seperti besi menghancurkan dan memecah-mecah segalanya” (Septuaginta, Siria, Vulgata) versus “sama seperti besi menghancurkan dan memecah segala sesuatu, dan seperti besi yang menghancurkan” (bahasa Aram).
Daniel 2:43 “dalam pernikahan” (sebagian besar) versus “melalui benih manusia” (bahasa Aram)
Daniel 3:15 “yang Aku telah ciptakan, baik dan bagus” (sebagian besar) versus “yang Aku telah buat” (bahasa Aram)
Daniel 3:25 “rupa seorang dewa” (sebagian besar) versus “rupa seorang anak dewa-dewa” (bahasa Aram).
Daniel 4:9 “dengarlah mimpi itu” (sebagian besar) versus “dengarlah penglihatan-penglihatan dari mimpi itu” (Theodotion, bahasa Aram).
Daniel 6:1 “Darius” (teks Masoret, Septuaginta) versus “Artaxerxes” (proto-Theodotion)
Daniel 7:1 “(Daniel) menceritakan inti peristiwa itu” (Masoret) versus “(Daniel) inti peristiwa itu” (4QDan a).
Daniel 7:1 “menulis mimpi dalam bentuk ringkasan” (MT) versus “menulis kata-kata” (Theodotion, menurut Alkitab NET).
Daniel 7:5 “dalam mulutnya antara gigi-giginya” (MT) versus “dalam mulutnya” (Septuaginta).
Daniel 7:9-10 “Aku melihat sebuah tahta yang ditempatkan, dan Yang Lanjut Usianya duduk di atasnya dan pakaianNya bagaikan salju, dan rambut pada kepalaNya bagaikan wool putih: tahtaNya merupakan nyala api, roda-rodanya merupakan api yang menyala. Sungai api datang dihadapanNya: ribuan-ribuan melayaniNya, dan ribuan-ribuan berdiri dihadapanNya: Dia duduk untuk penghakiman, dan kitab-kitab dibuka”.
Traktat Anonim Melawan Novatian (c.246-258 M) bab 17 halaman 662-663.
Daniel 8:5 “sebuah tanduk yang mencolok” versus “sebuah tanduk” (Septuaginta, Theodotion).
Daniel 9:1 “dibuat menjadi raja” versus “yang memerintah”
Daniel 9:2 “yang datang sebagai firman” versus “yang merupakan firman”
Daniel 9:3 “mencari melalui doa” versus “mencari dengan cermat melalui doa”
Daniel 9:4 “mengasihi-Nya … perintah-Nya” versus “mengasihi-Mu … perintah-Mu”
Daniel 9:7 “malu pada wajah-wajah kita” versus “wajah yang kebingungan”
Daniel 9:8 “malu” versus “kebingungan”
Daniel 9:10 “melalui hambaNya” versus “melalui tangan-tangan hambaNya”
Daniel 9:11 “sehingga mereka mungkin tidak” versus “dan menolak”
Daniel 9:13 “menyampaikan doa kita di hadapan Yehova” versus “berseru Tuhan Allah kita”
Daniel 9:13“dan mengerti kebenaranMu” versus “dan memiliki pengertian dalam semua kebenaranMu”.
Daniel 9:14 “telah berjaga-jaga atas malapetaka itu, dan telah mendatangkannya atas kita” versus “juga telah berjaga-jaga, dan mendatangkannya [malapetaka-malapetaka itu] atas kita”
Daniel 9:16 “Ya Tuhan, aku memohon, sesuai dengan segala keadilan-Mu, biarlah berpaling” versus “Ya Tuhan, belas kasihan-Mu atas segala sesuatu; biarlah, aku memohon, berpaling”
Daniel 9:16 “murka … kemarahan” versus “amarah … murka”
Daniel 9:16 “Karena dosa-dosa kita dan kesalahan-kesalahan leluhur kita” versus “karena kita telah berdosa dan karena kesalahan-kesalahan kita, dan kesalahan leluhur kita”
Daniel 9:17 “keinginan-keinginan kudus” versus “permohonan-permohonan”
Daniel 9:17 “demi Tuhan” versus “demi Engkau, ya Tuhan”
Daniel 9:19 “Ya Tuhan, ampunilah” versus “berbelas kasihanlah, ya Tuhan”
Daniel 9:20 “permohonanku jatuh di hadapan” versus “menyampaikan permohonanku yang memelas di hadapan”
Daniel 9:21 “menyusun doaku” versus “mengatakan doaku”
Daniel 9:21 “kemudian seorang” versus “lihatlah, seorang”
Daniel 9:21 “menyentuhku dalam kelelahan [yang] besar” versus “[datang] dengan terbang, dan menyentuhku”.
Daniel 9:22 “Dia membuat mengerti/memberimu kemampuan dalam mengerti” (Ibrani) versus “Dia menginstruksikan dan berbicara dengan saya” (Ibrani menurut catatan kaki NET) versus “Dia datang/ untuk memberikan pengertian padamu”(Septuaginta, Siria) (Catatan kaki NRSV tidak sepenuhnya setuju dengan terjemahan Brenton).
Daniel 9:23 “perhatikan” versus “mengerti”
Daniel 9:24 “menyelesaikan pelanggaran, dan membuat akhir dosa-dosa dan menutupi kesalahan, dan membawa kebenaran kekal, dan memeteraikan penglihatan dan nubuat,” versus “untuk dosa diakhiri, dan memeteraikan kedurhakaan, dan menutupi kesalahan-kesalahan, dan mendamaikan kesalahan-kesalahan dan membawa kebenaran kekal, dan memeteraikan penglihatan dan nabi”
Daniel 9:24 “mengurapi yang paling kudus” (Qere, Septuaginta, Siria, Vulgata) versus “memeteraikan Tempat Yang Paling Kudus” (Ketiv, Theodotion).
Daniel 9:25 “62 minggu. Jalan” versus “62 minggu, dan kemudian (waktu) akan kembali dan jalan”.
Daniel 9:25 “yaitu di tengah-tengah masa kesulitan” versus “dan masa-masa itu akan dihabiskan”.
Daniel 9:26 “Mesias itu akan dilenyapkan dengan tanpa kesalahan. Dan, rakyat dari seorang pemimpin yang akan datang akan memusnahkan kota dan tempat kudus itu. Masa itu akan diakhiri dengan air bah, bahkan sampai akhir zaman, perang akan terjadi dan kebinasaan sudah ditentukan” versus “yang diurapi akan dihancurkan, dan tidak akan terdapat penghakiman dalam dia: dan dia akan menghancurkan kota dan tempat ibadah dengan Pangeran yang datang: mereka akan terputus oleh banjir, dan sampai akhir perang yang diselesaikan dengan cepat ia akan menetapkan [kota itu] menjadi tempat kebinasaan”.
Daniel 9:27 “perjanjian dengan banyak orang (selama) satu minggu” versus “perjanjian dengan banyak orang”
Daniel 9:27 “ia akan menghentikan kurban dan persembahan sajian; dan di atas sudut [mezbah] kekejian-kekejian yang membinasakan, bahkan sampai akhir; dan apa yang telah ditetapkan akan dicurahkan ke atas si pembinasa” versus “dan pada pertengahan minggu kurbanku dan persembahan minumanku akan diambil; dan di atas bait suci akan ada kekejian kebinasaan; dan pada akhir masa akan ditetapkan akhir bagi kebinasaan itu”
Daniel 10:1 “Persia” versus “Orang-orang Persia”
Daniel 10:1 “Beltsazar” versus “Baltasar”
Daniel 10:13 “aku tertinggal di sana bersama raja-raja Persia” versus “aku meninggalkan dia di sana bersama pemimpin kerajaan Persia” (Septuaginta, Theodotion).
Daniel 10:16 “orang yang kelihatannya seperti seorang laki-laki” versus “orang yang kelihatannya seperti seorang anak laki-laki” (Theodotion, Vulgata), versus “sesuatu yang kelihatannya seperti tangan seorang laki-laki” (Septuaginta, Gulungan Laut Mati, satu teks Ibrani Masoret)
Daniel 10:17 “Sebab mengenai aku, mulai sekarang / dari sekarang” versus “karena aku gemetar” (Septuaginta) (NRSV).
Bibliografi untuk pertanyaan ini: terjemahan teks Ibrani berasal dari Literal Translation karya Jay P. Green, dan terjemahan Septuaginta dari The Septuagint: Greek and English karya Sir Lancelot C.L. Brenton; keduanya diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia di sini, dengan memakai teks AYT untuk sisi Ibrani bila memungkinkan. The Expositor’s Bible Commentary serta catatan kaki dalam Alkitab NASB, NIV, NKJV, dan NRSV juga dipakai. Yang juga dipakai adalah The Dead Sea Scrolls & Modern Translations of the Old Testament.
Kutipan Alkitab diambil dari Alkitab Yang Terbuka (AYT), hak cipta © 2011-2024 YLSA-AYT (https://ayt.co; https://ylsa.org). Sumber teks: https://ebible.org/indayt/. Digunakan untuk keperluan nonkomersial sesuai dengan ketentuan lisensi AYT.